..续本文上一页证得； 以其有相状分明可知，故曰世俗，亦名方便安立。
四、 胜义世俗谛 ： 又名假名非安立谛，这是二空真如： 空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相 (非安立) 而为圣者所觉，故曰胜义； 唯尚以假相安立，体非离言 (未离假名) ，故名世俗，亦即假名而非安立。
以上四谛，称为世俗者，世谓隐覆真理，俗为有相显现。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，故称为谛。
于此再诠述胜义四谛 ：
一、 世间胜义谛 ： 又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的五蕴、十二处、十八界的三科等法。以其事相粗显，犹可破坏，故曰世间。此唯圣者后得智所知，胜于世间世俗谛，故名胜义。此亦名体用显现谛，其与第一世俗谛不同者，是有体有用，且事相粗显。
二、 道理胜义谛 ： 又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这是依著知苦、证集、慕灭、修道的染净因果道理而安立的，为殊胜的无漏智境，因胜于前二谛，谓之道理； 这是无漏智的境界，故名胜义。
三、 证得胜义谛 ： 又名依门显实谛，此即是世俗四谛中的第四谛的二空真如，这是依二空圣智诠空门观而显的真理，故曰证得； 因为是凡愚所测的圣者之境，胜于前第三俗，故名胜义。
四、 胜义胜义谛 ： 又名废诠归旨谛，此即是一实真如，妙体离言，超绝法相，故胜义。此唯根本无分别智所证，胜于前第四世俗。诸胜义中，唯此为最，故在胜义之上复冠以胜义。此谛理须废除言诠，但以正智证会。
以上四者，称胜义谛者，胜谓殊胜，义有二种，一者境界名义，二者道理名义。谛者实义，是 “事如实事，理如实理。”理事不谬，名之为谛。
以上所立，是三乘合明的二谛。若唯约菩萨乘而言，则以执为实我实法的瓶钵军林等为第一俗，以蕴处界三科为第二俗第一真，以三自性三无性唯识理等为第三俗第二真，以二空真如为第四俗第三真，以一真法界为第四真。如此建立虽为五重，然真俗相形，又复八重条然不繁也。
盖真必依俗而真，俗必依真而俗。真者物中之实，若无其物，是为谁实？是故所言真者，即是俗中之真也；又俗者实上之假，若无其实，是为谁假？是故所言俗者，即是真中之俗也。故所以俗事中必有真理，真理中必有俗事，若缺其一，必失其二，独立之法不可得也。是故，并不是遣依他起而证圆成实，也不是没有俗谛就可建立真谛，而是真俗相依而建立的。
如是世俗胜义各立四重，是明一切诸法，有者有实体，有者无实体。在有实体之中，有为事法，有为理法。在理法中，有因果差别的浅理，有真如的深理。在深理中，有显二空能诠说的是假，离掉假而真证圣智的是真。以有如此的不同，故各立四重 ，如下表所示：
一、 无体 ———————————世间世俗
二、 有体 ——事————————道理世俗
理 ——浅—————证得世俗
深 —————胜义世俗
三、 有体 ——事————————世间胜义
理 ——浅—————道理胜义
深 ——诠——证得胜义
旨 ——胜义胜义
又有四重相对，如下表所示：
一、 以有体无体之不同，成第一对 ——无体————世间世俗
有体 ————世间胜义
二、 以事理意义之不同，成第二对 ——事法————道理世俗
理法 ————道理胜义
三、 以道理深浅之不同，成第三对 ——浅理————证得世俗
深理 ————证得胜义
四、 以诠旨各别之不同，成第四对 ——依诠————胜义世俗
废诠 ————胜义胜义
三、 唯识实性
三十颂颂文： “此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。]
颂文前两句 “此诸法胜义，亦即是真如。”诸法就是一切诸法，胜义，如上节所释，胜义谛虽有四重，但此处说的胜义，指的是“二谛四重”中的最后一种， “胜义胜义谛]。此胜义谛，是“体妙离言，回超众法。”是“语言道断，心行处灭。”是“废除言诠，但以正智”而证得，所以此“胜义胜义谛”，就是圣者内证的真如—— “亦即是真如”。
颂文第三句， “常如其性故”，其“性”，就是诸法的“实性”。 <成唯识论> 曰：
[此性即是唯识性，谓唯识性，略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实，为简虚妄，说言实性。复有二赳种：一者世俗，谓依他起，二者胜义，谓圆成实，为简世俗，故说实性。]
照以上论文内容看来，三自性中的遍计所执和依他起，都不是诸法实性，唯有此圆成实，才是诸法实性。以唯识方面说，此诸法实性，也这就是唯识的实性。所以颂文第四句说： “即唯识实性]
第二十五颂诠释完毕，附带一谈中国大乘宗派对真如的看法。真如本来是依缘起观而建立，以一切法待缘而生，无独立的自性，故曰性空，亦称空性。空性是诸法的本质，为本来如此，不增不减的理体。故真如是静态的、客体的、遍存于一切有的 “真理”。印度佛敌依此义说真如，唯识学亦依此义说真如。是以空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如。而中国大乘宗派，对真如的认知不同，如天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张 “本体即现象”，即真如本为万法，万法本为真如。这二者，都是受了 <大乘起信论> 的影响。
中国真常唯心系的宗派，以 <大乘起信论> 标示一心开二门： [所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。” 又谓： [真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相 …… ”，这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为“不生不灭离言说相离名字相而能生万法之体” 了。
第十二讲 明唯识位——唯识五位修行
<唯识三十颂> 的三十首颂文，前二十四颂在于明唯识相，第二十五颂在于明唯识性，最后五颂在于明唯识位。广明前二十五颂的用意，无非是使我人明了世间万法，唯是依他 (因缘) 而起，如幻如化；唯有证得圆成实的真理，始能转识成智，得到大菩提与大涅槃的佛果。然而要证得佛果，须要经过三大阿僧祗劫，修无量福德智慧，断得烦恼、所知二障，证得我、法二空，始能证得大菩提与大涅槃二种胜果。在三大阿僧祗劫的修行过程中，要经过五位、四十一阶位元的层次。
唯识修行五位，一者是资粮位，二者是加行位，三者是通达位，四者是修习位，五者是究竟位。 <成唯识论> 卷九曰： [云何悟入唯识五位，一、 资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、 加行位，谓修大乘顺抉择分。三、 通达位，谓诸菩萨所住见道。四、 修习位，谓诸菩萨所住修道。五、 究竟位，谓住无上正等正觉。]
又曰： “云何渐次悟入唯识，谓诸菩萨，于识相性资粮位中，能深信解； 在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见； 在通达位，如实通达； 修习位中，如所见理数数修习，伏断余障； 至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。]
四十一阶，是十住、十行、十行、十回向、妙觉菩萨。现依次分释五位如下：
一、 资粮位 ——乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。
资粮位，是唯识修行五位中的第一位，这是初步的准备阶段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以储修道之资粮。
资粮位，在修道五位中只是方便道。称资粮者，譬如有人远行，必先筹集资财粮食，以备途中所需。修唯识行，亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚，即是发菩提心，行菩萨道。修唯识行菩萨，以四种因缘力闻知唯识道理，但以定慧力量不够，尚不能了达唯识性相，而仍执取外境名言差别，故其所修之行，非禅定、观念等观行，而是客观的散心事相 ——六波罗蜜、三十七菩提分、四摄、四无量心等福智。三十颂于此位称：
[乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。]
<成唯识论> 解释此颂曰： [从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。” 又谓： [于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。]
颂文中未起识的识字，即未起顺扶择分的识。唯识性指圆成实性 ——真如。二取，是能取所取。随眠，又名习气，亦即烦恼障和所知障的种子。由于初修唯识行，其抉择的智慧尚未生起，未能伏灭二取随眠，故未能住于唯识实性中也。
二、 加行位 ——现前立小物，谓是唯识性，以有所得致，非实住唯识。
加行位，是唯识修行五位中的第二位，意谓加倍努力以积聚修行功德。修唯识行者，在资粮位中，于十住、十行、十回向三十心终，将入见道，勤修四寻思观、四如实智，而得暖、顶、忍、世第一法四善根，这是为入于见道位的方便加行。
此加行位，迹近见道，故称 “顺抉择分”，即随顺真如境界，生起抉择的智慧。原来在资粮位时，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四寻思观，四如实智观，以伏断分别起的二障、和俱生起的现行二障。
此位菩萨，虽较资粮位行者观智殊胜，但因尚未起无漏智，在唯识三性观中，难免错观所变的相分为圆成实性。因此不能住于无相真如的唯识实性中。三十颂于此位…
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