..續本文上一頁證得； 以其有相狀分明可知，故曰世俗，亦名方便安立。
四、 勝義世俗谛 ： 又名假名非安立谛，這是二空真如： 空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相 (非安立) 而爲聖者所覺，故曰勝義； 唯尚以假相安立，體非離言 (未離假名) ，故名世俗，亦即假名而非安立。
以上四谛，稱爲世俗者，世謂隱覆真理，俗爲有相顯現。谛者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，故稱爲谛。
于此再诠述勝義四谛 ：
一、 世間勝義谛 ： 又名體用顯見谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的五蘊、十二處、十八界的叁科等法。以其事相粗顯，猶可破壞，故曰世間。此唯聖者後得智所知，勝于世間世俗谛，故名勝義。此亦名體用顯現谛，其與第一世俗谛不同者，是有體有用，且事相粗顯。
二、 道理勝義谛 ： 又名自果差別谛，此即是世俗四谛中的第叁谛、證得世俗谛的四谛法門。這是依著知苦、證集、慕滅、修道的染淨因果道理而安立的，爲殊勝的無漏智境，因勝于前二谛，謂之道理； 這是無漏智的境界，故名勝義。
叁、 證得勝義谛 ： 又名依門顯實谛，此即是世俗四谛中的第四谛的二空真如，這是依二空聖智诠空門觀而顯的真理，故曰證得； 因爲是凡愚所測的聖者之境，勝于前第叁俗，故名勝義。
四、 勝義勝義谛 ： 又名廢诠歸旨谛，此即是一實真如，妙體離言，超絕法相，故勝義。此唯根本無分別智所證，勝于前第四世俗。諸勝義中，唯此爲最，故在勝義之上複冠以勝義。此谛理須廢除言诠，但以正智證會。
以上四者，稱勝義谛者，勝謂殊勝，義有二種，一者境界名義，二者道理名義。谛者實義，是 “事如實事，理如實理。”理事不謬，名之爲谛。
以上所立，是叁乘合明的二谛。若唯約菩薩乘而言，則以執爲實我實法的瓶缽軍林等爲第一俗，以蘊處界叁科爲第二俗第一真，以叁自性叁無性唯識理等爲第叁俗第二真，以二空真如爲第四俗第叁真，以一真法界爲第四真。如此建立雖爲五重，然真俗相形，又複八重條然不繁也。
蓋真必依俗而真，俗必依真而俗。真者物中之實，若無其物，是爲誰實？是故所言真者，即是俗中之真也；又俗者實上之假，若無其實，是爲誰假？是故所言俗者，即是真中之俗也。故所以俗事中必有真理，真理中必有俗事，若缺其一，必失其二，獨立之法不可得也。是故，並不是遣依他起而證圓成實，也不是沒有俗谛就可建立真谛，而是真俗相依而建立的。
如是世俗勝義各立四重，是明一切諸法，有者有實體，有者無實體。在有實體之中，有爲事法，有爲理法。在理法中，有因果差別的淺理，有真如的深理。在深理中，有顯二空能诠說的是假，離掉假而真證聖智的是真。以有如此的不同，故各立四重 ，如下表所示：
一、 無體 ———————————世間世俗
二、 有體 ——事————————道理世俗
理 ——淺—————證得世俗
深 —————勝義世俗
叁、 有體 ——事————————世間勝義
理 ——淺—————道理勝義
深 ——诠——證得勝義
旨 ——勝義勝義
又有四重相對，如下表所示：
一、 以有體無體之不同，成第一對 ——無體————世間世俗
有體 ————世間勝義
二、 以事理意義之不同，成第二對 ——事法————道理世俗
理法 ————道理勝義
叁、 以道理深淺之不同，成第叁對 ——淺理————證得世俗
深理 ————證得勝義
四、 以诠旨各別之不同，成第四對 ——依诠————勝義世俗
廢诠 ————勝義勝義
叁、 唯識實性
叁十頌頌文： “此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。]
頌文前兩句 “此諸法勝義，亦即是真如。”諸法就是一切諸法，勝義，如上節所釋，勝義谛雖有四重，但此處說的勝義，指的是“二谛四重”中的最後一種， “勝義勝義谛]。此勝義谛，是“體妙離言，回超衆法。”是“語言道斷，心行處滅。”是“廢除言诠，但以正智”而證得，所以此“勝義勝義谛”，就是聖者內證的真如—— “亦即是真如”。
頌文第叁句， “常如其性故”，其“性”，就是諸法的“實性”。 <成唯識論> 曰：
[此性即是唯識性，謂唯識性，略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實，爲簡虛妄，說言實性。複有二赳種：一者世俗，謂依他起，二者勝義，謂圓成實，爲簡世俗，故說實性。]
照以上論文內容看來，叁自性中的遍計所執和依他起，都不是諸法實性，唯有此圓成實，才是諸法實性。以唯識方面說，此諸法實性，也這就是唯識的實性。所以頌文第四句說： “即唯識實性]
第二十五頌诠釋完畢，附帶一談中國大乘宗派對真如的看法。真如本來是依緣起觀而建立，以一切法待緣而生，無獨立的自性，故曰性空，亦稱空性。空性是諸法的本質，爲本來如此，不增不減的理體。故真如是靜態的、客體的、遍存于一切有的 “真理”。印度佛敵依此義說真如，唯識學亦依此義說真如。是以空宗以諸法空相爲真如，有宗以圓成實性爲真如。而中國大乘宗派，對真如的認知不同，如天臺宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。華嚴宗依據性起說，主張 “本體即現象”，即真如本爲萬法，萬法本爲真如。這二者，都是受了 <大乘起信論> 的影響。
中國真常唯心系的宗派，以 <大乘起信論> 標示一心開二門： [所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。” 又謂： [真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相 …… ”，這樣，真如就不僅是客體性的、靜態的理體，亦是主體性的，動態的事用。成爲“不生不滅離言說相離名字相而能生萬法之體” 了。
第十二講 明唯識位——唯識五位修行
<唯識叁十頌> 的叁十首頌文，前二十四頌在于明唯識相，第二十五頌在于明唯識性，最後五頌在于明唯識位。廣明前二十五頌的用意，無非是使我人明了世間萬法，唯是依他 (因緣) 而起，如幻如化；唯有證得圓成實的真理，始能轉識成智，得到大菩提與大涅槃的佛果。然而要證得佛果，須要經過叁大阿僧祗劫，修無量福德智慧，斷得煩惱、所知二障，證得我、法二空，始能證得大菩提與大涅槃二種勝果。在叁大阿僧祗劫的修行過程中，要經過五位、四十一階位元的層次。
唯識修行五位，一者是資糧位，二者是加行位，叁者是通達位，四者是修習位，五者是究竟位。 <成唯識論> 卷九曰： [雲何悟入唯識五位，一、 資糧位，謂修大乘順解脫分。二、 加行位，謂修大乘順抉擇分。叁、 通達位，謂諸菩薩所住見道。四、 修習位，謂諸菩薩所住修道。五、 究竟位，謂住無上正等正覺。]
又曰： “雲何漸次悟入唯識，謂諸菩薩，于識相性資糧位中，能深信解； 在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見； 在通達位，如實通達； 修習位中，如所見理數數修習，伏斷余障； 至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。]
四十一階，是十住、十行、十行、十回向、妙覺菩薩。現依次分釋五位如下：
一、 資糧位 ——乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。
資糧位，是唯識修行五位中的第一位，這是初步的准備階段，于此位中修十住、十行、十回向之叁十心，以儲修道之資糧。
資糧位，在修道五位中只是方便道。稱資糧者，譬如有人遠行，必先籌集資財糧食，以備途中所需。修唯識行，亦要先積聚下相當的福德智慧。福德智慧如何積聚，即是發菩提心，行菩薩道。修唯識行菩薩，以四種因緣力聞知唯識道理，但以定慧力量不夠，尚不能了達唯識性相，而仍執取外境名言差別，故其所修之行，非禅定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相 ——六波羅蜜、叁十七菩提分、四攝、四無量心等福智。叁十頌于此位稱：
[乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。]
<成唯識論> 解釋此頌曰： [從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。” 又謂： [于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。]
頌文中未起識的識字，即未起順扶擇分的識。唯識性指圓成實性 ——真如。二取，是能取所取。隨眠，又名習氣，亦即煩惱障和所知障的種子。由于初修唯識行，其抉擇的智慧尚未生起，未能伏滅二取隨眠，故未能住于唯識實性中也。
二、 加行位 ——現前立小物，謂是唯識性，以有所得致，非實住唯識。
加行位，是唯識修行五位中的第二位，意謂加倍努力以積聚修行功德。修唯識行者，在資糧位中，于十住、十行、十回向叁十心終，將入見道，勤修四尋思觀、四如實智，而得暖、頂、忍、世第一法四善根，這是爲入于見道位的方便加行。
此加行位，迹近見道，故稱 “順抉擇分”，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。
此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識叁性觀中，難免錯觀所變的相分爲圓成實性。因此不能住于無相真如的唯識實性中。叁十頌于此位…
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