..续本文上一页等性：此三句颂文重点，在说明依他起与圆成实之间，既 “非异”亦“非不异”之理。因为圆成实性，既然是在依他起诸法上，远离前面的遍计所执，就不能说这两者是“异”。但这两者之间，也非 “不异”。何以故呢？如经中常说无常无我，色法是无常，乃至受、想、行、识亦是无常。这无常法性，遍及于一切法上。因此，无常与一切法是“非异”；但就总相说虽然不异，而万法各有其别相，总相别相迥然不同，故又 “非不异”。因此，依他起与圆成实，若说是“异”，离开了依他起，就不能显现圆成实的法性；若说“不异”，那么圆成实同于依他起，岂不是成了生灭之法？
五、 非不见此彼：此句颂文，是明证见依他起与圆成实的先后。 “此”指依他起，[彼”指圆成实。“见”者证见，意谓非不见彼圆成实性、而能见此依他起也。换言之，必先以我法二空的观智 (根本智) 证见圆成实，此际已断除我法二执 (遍计所执) ，至此始 (以后得智) 了达如幻如化的依他起。 <成唯识论> 曰： [非不证见圆成实性、而能见此依他起性。]
六、 初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性：颂文 “初即相无性”句，是依遍计所执性而立的。遍计所执只是妄情计度，并没有实在的体相。这有如空华，只是现于病目之前，实无其体相。“次无自然性” 句，是依依他起性而立的。依他起诸法是众缘和合而生，既待缘而生，则缘生性空，故曰生无性。“后由远离前，所执我法性”二句，是依圆成实性而立的，此即胜义无自性。圆成实性是远离前面遍计所执 (我法二执) 所显的真理，此真理离一切相，毕竟皆空，故曰无自性。无自性即是性空，亦曰空性，实则空性就是真如，于下一讲中再详细诠释。
第十一讲 明唯识性——真如
在 <唯识三十颂> 的科判中，一般多用相、性、位三分作为讲解的次序。即依三十首颂文，以前二十四首颂文明唯识相，第二十五首颂文明唯识性，第二十六至第三十首颂文明唯识位。于今，前二十四颂的明唯识相，已在第一至十讲中讲解完毕，今日讲第二十五颂—— “明唯识性”。
第二十五颂的颂文是：
[此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。]
所谓唯识性 ——“诸法胜义”，即是上一颂的末二句“后由远离前，所执我法性”的圆成实性。而圆成实性也就是“唯识实性”，同时也就是“真如” 。
真如，是佛法中最高的真理。唯识宗修唯识行，历经三大阿僧祗劫，五位四十一阶，集无量福德智慧，无非是断灭二执、二障，证得我、法二空，转识成智，亲契真如，证得大菩提与涅槃的胜果。于此，我们来探讨这 “真如”究竟是什么。
本来，如果简略的讲解 “唯识实性”——真如，数百字就可以讲解清楚。但以“真如”此一概念，在整个佛法中占非常重要的地位，于此特别加以详细的解说。
一、 真如与缘起
真如、梵文 Bhuta Tathata、 音译部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。要探讨真如，须先自佛陀证悟的“缘起”说起。缘起又名缘生，这是略称，具足称 “因缘起”或[因缘生”。<良贲疏>曰 ：“言缘生者，缘为众缘，生者起也，诸有为法，皆从缘生”。大致说来，缘生就是缘起，至于具足所称的因缘生，因是 “造” 义，也是 “亲生” 义。 <大毗婆沙论> 曰： [造是因义”， <大乘义章> 曰： [亲生义，目之为因”，这是说，以[因”而能致“果”，因是能生，果是所生。于此，也把缘生和缘起加以区别。 <瑜伽师地论> 五十六曰： [因名缘起，果名缘生”。
缘起 Pratityasamutpady，梵文的意思是“由彼此关涉而生起”、或是“现象界的生命与世间彼此关涉所由之道”。这就是说： 现象界中，没有孤立存在的事物，都是彼此关涉、对待而生起、存在的。所以原始经典 (杂阿含、 二九三、二九七经等) 上屡说：
此有故彼有，此生故彼生。
此无故彼无，此灭故彼灭。
这种关涉、对待之间的依存关系有两种，一种是同时的依存关系，一种是异时的依存关系。异时的依存关系，即所谓 “此生故彼生”，此为因而彼为果。同时的依存关系，即所谓“此有故彼有”，此为主而彼为从。而此因果主从，也不是绝对的，换一个观点来看，因果主从又可以倒置过来。所以 <杂阿含、 四六九经> 中说：
[譬如三芦，立于空地，辗转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，辗转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，辗转相依而得生长。]
这种关涉、对待、依存的关系，就是缘起。缘起的缘，就是事物生起存在的各种条件。因此，宇宙之间没有孤立存在的个体，也没有永恒不变的事物。这些关涉和变化，必须在一定的条件下才能生起、存在、变异、坏灭。因此，所谓 “诸法因缘生，法亦因缘灭]，因就是主要的条件，缘则是次要的条件。
缘起，有其纵向的和横向的两种关涉对待关系。自纵向关系来观察事物，就有了前因后果的关系 ； 自横向关系——就时间的某一点上来观察事物，就有了彼此对待的关系。[ 此生故彼生”是纵向的因果关系； [此有故彼有”是横向的对待关系。后世发展的佛教，莫不重视缘起，以缘起为佛教的基本教理。但较多重视纵向的因果关系缘起，而忽略横向相待关系缘起。后来这种横向关涉对待的缘起被称为 “实相”Dharmata。实相，即一切事物真实的、常住不变的本性。这是平等的、最高的真理。
事实上，缘起的本义，就是探究实相。龙树菩萨出世，鉴于小乘有部之说 “法体实有”，而揭示出“空”的概念。即“三是偈”所称： [因缘所生法，我说即是空”。空就是诸法实相。因为宇宙之间，没有永恒不变的事物，即凡是由因素条件集合而生起的存在，都具有成、住、异、灭四相，缘集则成，缘散则灭，此即是无常； 而凡是因素条件集合生起的存在，都没有独立的自性 (定性) ，不能决定自己的存在，此即是无我。换一个方式来说，由众多关涉条件生起的事物，其本身并没有一个固定的主体，所以 “无我”； 在关涉条件发生变化的时侯，此一法就会变异或坏灭，所以“无常”。而此无常无我的本性是空——即是“性空”或“空性”。而缘起法中即含蕴著空性，所以说 “缘起性空”。
实相 ——此一切事物真实的、常住不变的本性，也就是真如。即是说，自缘起法来说，一切法都是待缘而生起，故无自性 (也即是无固定不变之性) ，无自性即是性空，这是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，这就是“真如”。
真如，真者真实，如者如常，此为遍布于宇宙间真实之本体，也即是事物的真实相状、或真实性质。经典中表示真如的名称极多，如 <大般若经> 第三六零卷中，列出了十二名称：法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名，真如成了大乘佛教的标志。 <成唯识论> 卷二诠释真如曰： [真谓真实，显非虚妄； 如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如。]
二、 二谛四重
常住不变的真如，就是唯识的实性。对于 “世俗谛”而言，真如是“胜义谛”，所以颂文称“此诸法胜义”。这世俗、胜义二谛，乃是佛教的根本大法，诸佛依二谛而说法，众生依二谛而证道。 <中观论> 有偈子云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。不依世俗谛，不得第一义，不得第一义，不能证涅槃。]
第一义谛，就是胜义谛。何谓胜义谛呢？即圣者所见的真实理性 ——普遍的空如之理；何谓世俗谛呢？是迷情所见的世间事相——现象界经验面的理法。这二者均非虚谬，故说为谛。唯识宗具明二谛，于世俗、胜义二谛又各立四重，曰世间、道理、证得、胜义。
<大乘法苑义林章> 卷八，二谛章谓：
二谛法妙，非略尽言，聊述纲记 …… 总名中，一世俗谛，亦名隐显谛；二胜义谛，旧名第一义谛，亦名真谛。
列别名者，今明二谛有无体异事理义殊深浅不同，诠旨各别故，于二谛各有四重：亦名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。
世俗谛四名者，一世间世俗谛，亦名有名无实谛。二道理世俗谛，亦名随事差别谛。三证得世俗谛，亦名方便安立谛。四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛 ……
胜义谛四名者，一世间胜义谛，亦名体用显现谛。二道理胜义谛，亦名因果差别谛。
三证得胜义谛，亦名依门显实谛。四胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛 ……
以上四谛，在 <瑜伽师地论> 卷二十五中，又于世俗谛、胜义谛各开为四重，合为八谛。世俗四谛是：
一、 世间世俗谛 ： 又名有名无实谛，如假立瓶、钵、军、林、有情、牛马等片名称，而所谓瓶者、钵者，无非是泥土和水而做成；军者、林者，无非是众兵与多树而立名。这些都是因缘和合的假法，唯有假名，并无实体，这是隐覆真理的世俗之法，故名世间； 但凡情认为实有，依情立名，故曰世俗谛，实则有名无实。
二、 道理世俗谛 ： 又名随事差别谛，即是五蕴、十二处、十八界等法。这蕴、处、界等法门，是随著众多的事相，及依著众多的义理而安立的，故曰道理； 因事相差别容易了解，故曰世俗，亦名随事差别。
三、 证得世俗谛 ； 又名方便安立谛，这是以佛之方便，安立知断恶修善的四谛法门，使行者循苦、集、灭、道四真理依法持，而证得圣果，故曰…
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