..續本文上一頁等性：此叁句頌文重點，在說明依他起與圓成實之間，既 “非異”亦“非不異”之理。因爲圓成實性，既然是在依他起諸法上，遠離前面的遍計所執，就不能說這兩者是“異”。但這兩者之間，也非 “不異”。何以故呢？如經中常說無常無我，色法是無常，乃至受、想、行、識亦是無常。這無常法性，遍及于一切法上。因此，無常與一切法是“非異”；但就總相說雖然不異，而萬法各有其別相，總相別相迥然不同，故又 “非不異”。因此，依他起與圓成實，若說是“異”，離開了依他起，就不能顯現圓成實的法性；若說“不異”，那麼圓成實同于依他起，豈不是成了生滅之法？
五、 非不見此彼：此句頌文，是明證見依他起與圓成實的先後。 “此”指依他起，[彼”指圓成實。“見”者證見，意謂非不見彼圓成實性、而能見此依他起也。換言之，必先以我法二空的觀智 (根本智) 證見圓成實，此際已斷除我法二執 (遍計所執) ，至此始 (以後得智) 了達如幻如化的依他起。 <成唯識論> 曰： [非不證見圓成實性、而能見此依他起性。]
六、 初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性：頌文 “初即相無性”句，是依遍計所執性而立的。遍計所執只是妄情計度，並沒有實在的體相。這有如空華，只是現于病目之前，實無其體相。“次無自然性” 句，是依依他起性而立的。依他起諸法是衆緣和合而生，既待緣而生，則緣生性空，故曰生無性。“後由遠離前，所執我法性”二句，是依圓成實性而立的，此即勝義無自性。圓成實性是遠離前面遍計所執 (我法二執) 所顯的真理，此真理離一切相，畢竟皆空，故曰無自性。無自性即是性空，亦曰空性，實則空性就是真如，于下一講中再詳細诠釋。
第十一講 明唯識性——真如
在 <唯識叁十頌> 的科判中，一般多用相、性、位叁分作爲講解的次序。即依叁十首頌文，以前二十四首頌文明唯識相，第二十五首頌文明唯識性，第二十六至第叁十首頌文明唯識位。于今，前二十四頌的明唯識相，已在第一至十講中講解完畢，今日講第二十五頌—— “明唯識性”。
第二十五頌的頌文是：
[此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。]
所謂唯識性 ——“諸法勝義”，即是上一頌的末二句“後由遠離前，所執我法性”的圓成實性。而圓成實性也就是“唯識實性”，同時也就是“真如” 。
真如，是佛法中最高的真理。唯識宗修唯識行，曆經叁大阿僧祗劫，五位四十一階，集無量福德智慧，無非是斷滅二執、二障，證得我、法二空，轉識成智，親契真如，證得大菩提與涅槃的勝果。于此，我們來探討這 “真如”究竟是什麼。
本來，如果簡略的講解 “唯識實性”——真如，數百字就可以講解清楚。但以“真如”此一概念，在整個佛法中占非常重要的地位，于此特別加以詳細的解說。
一、 真如與緣起
真如、梵文 Bhuta Tathata、 音譯部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。要探討真如，須先自佛陀證悟的“緣起”說起。緣起又名緣生，這是略稱，具足稱 “因緣起”或[因緣生”。<良贲疏>曰 ：“言緣生者，緣爲衆緣，生者起也，諸有爲法，皆從緣生”。大致說來，緣生就是緣起，至于具足所稱的因緣生，因是 “造” 義，也是 “親生” 義。 <大毗婆沙論> 曰： [造是因義”， <大乘義章> 曰： [親生義，目之爲因”，這是說，以[因”而能致“果”，因是能生，果是所生。于此，也把緣生和緣起加以區別。 <瑜伽師地論> 五十六曰： [因名緣起，果名緣生”。
緣起 Pratityasamutpady，梵文的意思是“由彼此關涉而生起”、或是“現象界的生命與世間彼此關涉所由之道”。這就是說： 現象界中，沒有孤立存在的事物，都是彼此關涉、對待而生起、存在的。所以原始經典 (雜阿含、 二九叁、二九七經等) 上屢說：
此有故彼有，此生故彼生。
此無故彼無，此滅故彼滅。
這種關涉、對待之間的依存關系有兩種，一種是同時的依存關系，一種是異時的依存關系。異時的依存關系，即所謂 “此生故彼生”，此爲因而彼爲果。同時的依存關系，即所謂“此有故彼有”，此爲主而彼爲從。而此因果主從，也不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以 <雜阿含、 四六九經> 中說：
[譬如叁蘆，立于空地，輾轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，輾轉相依而得豎立。識緣名色，亦複如是，輾轉相依而得生長。]
這種關涉、對待、依存的關系，就是緣起。緣起的緣，就是事物生起存在的各種條件。因此，宇宙之間沒有孤立存在的個體，也沒有永恒不變的事物。這些關涉和變化，必須在一定的條件下才能生起、存在、變異、壞滅。因此，所謂 “諸法因緣生，法亦因緣滅]，因就是主要的條件，緣則是次要的條件。
緣起，有其縱向的和橫向的兩種關涉對待關系。自縱向關系來觀察事物，就有了前因後果的關系 ； 自橫向關系——就時間的某一點上來觀察事物，就有了彼此對待的關系。[ 此生故彼生”是縱向的因果關系； [此有故彼有”是橫向的對待關系。後世發展的佛教，莫不重視緣起，以緣起爲佛教的基本教理。但較多重視縱向的因果關系緣起，而忽略橫向相待關系緣起。後來這種橫向關涉對待的緣起被稱爲 “實相”Dharmata。實相，即一切事物真實的、常住不變的本性。這是平等的、最高的真理。
事實上，緣起的本義，就是探究實相。龍樹菩薩出世，鑒于小乘有部之說 “法體實有”，而揭示出“空”的概念。即“叁是偈”所稱： [因緣所生法，我說即是空”。空就是諸法實相。因爲宇宙之間，沒有永恒不變的事物，即凡是由因素條件集合而生起的存在，都具有成、住、異、滅四相，緣集則成，緣散則滅，此即是無常； 而凡是因素條件集合生起的存在，都沒有獨立的自性 (定性) ，不能決定自己的存在，此即是無我。換一個方式來說，由衆多關涉條件生起的事物，其本身並沒有一個固定的主體，所以 “無我”； 在關涉條件發生變化的時侯，此一法就會變異或壞滅，所以“無常”。而此無常無我的本性是空——即是“性空”或“空性”。而緣起法中即含蘊著空性，所以說 “緣起性空”。
實相 ——此一切事物真實的、常住不變的本性，也就是真如。即是說，自緣起法來說，一切法都是待緣而生起，故無自性 (也即是無固定不變之性) ，無自性即是性空，這是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，這就是“真如”。
真如，真者真實，如者如常，此爲遍布于宇宙間真實之本體，也即是事物的真實相狀、或真實性質。經典中表示真如的名稱極多，如 <大般若經> 第叁六零卷中，列出了十二名稱：法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名，真如成了大乘佛教的標志。 <成唯識論> 卷二诠釋真如曰： [真謂真實，顯非虛妄； 如謂如常，表無變易。謂其真實于一切法，常如其性，故曰真如。]
二、 二谛四重
常住不變的真如，就是唯識的實性。對于 “世俗谛”而言，真如是“勝義谛”，所以頌文稱“此諸法勝義”。這世俗、勝義二谛，乃是佛教的根本大法，諸佛依二谛而說法，衆生依二谛而證道。 <中觀論> 有偈子雲：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛，若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。不依世俗谛，不得第一義，不得第一義，不能證涅槃。]
第一義谛，就是勝義谛。何謂勝義谛呢？即聖者所見的真實理性 ——普遍的空如之理；何謂世俗谛呢？是迷情所見的世間事相——現象界經驗面的理法。這二者均非虛謬，故說爲谛。唯識宗具明二谛，于世俗、勝義二谛又各立四重，曰世間、道理、證得、勝義。
<大乘法苑義林章> 卷八，二谛章謂：
二谛法妙，非略盡言，聊述綱記 …… 總名中，一世俗谛，亦名隱顯谛；二勝義谛，舊名第一義谛，亦名真谛。
列別名者，今明二谛有無體異事理義殊深淺不同，诠旨各別故，于二谛各有四重：亦名名事二谛、事理二谛、淺深二谛、诠旨二谛。
世俗谛四名者，一世間世俗谛，亦名有名無實谛。二道理世俗谛，亦名隨事差別谛。叁證得世俗谛，亦名方便安立谛。四勝義世俗谛，亦名假名非安立谛 ……
勝義谛四名者，一世間勝義谛，亦名體用顯現谛。二道理勝義谛，亦名因果差別谛。
叁證得勝義谛，亦名依門顯實谛。四勝義勝義谛，亦名廢诠談旨谛 ……
以上四谛，在 <瑜伽師地論> 卷二十五中，又于世俗谛、勝義谛各開爲四重，合爲八谛。世俗四谛是：
一、 世間世俗谛 ： 又名有名無實谛，如假立瓶、缽、軍、林、有情、牛馬等片名稱，而所謂瓶者、缽者，無非是泥土和水而做成；軍者、林者，無非是衆兵與多樹而立名。這些都是因緣和合的假法，唯有假名，並無實體，這是隱覆真理的世俗之法，故名世間； 但凡情認爲實有，依情立名，故曰世俗谛，實則有名無實。
二、 道理世俗谛 ： 又名隨事差別谛，即是五蘊、十二處、十八界等法。這蘊、處、界等法門，是隨著衆多的事相，及依著衆多的義理而安立的，故曰道理； 因事相差別容易了解，故曰世俗，亦名隨事差別。
叁、 證得世俗谛 ； 又名方便安立谛，這是以佛之方便，安立知斷惡修善的四谛法門，使行者循苦、集、滅、道四真理依法持，而證得聖果，故曰…
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