..续本文上一页释。这个道也不是一般的道，完全是站在大圆满法的角度讲的，境界非常高。
“吽”是根本智，一念它就能唤起根本智，根本智就是本来具有的智慧。它是轮回或涅槃的根。无论属于轮回的，还是属于涅槃的，一切都是从根本智中显现的，都是根本智的体现。本具的智慧，也是指我们的佛性。属于轮回的是不清净的显现，属于涅槃的是一些清净的显现。无论是清净的显现还是不清净的显现，都是根本智的一种体现，佛性的一种显现。“吽”是轮涅一切法的本体，轮涅一切显现都是从这里显现的，都是清净的，平等的，一样的。清净与不清净，顺境与逆境，没有差别，都是一样的。都是一个本体。念“吽”的时候，要领悟、证得这样一个真理。
第一句，“邬金刹土西北隅”。“邬金刹土”是指我们的心性——心之本性。“西北隅”，西方指轮回，北方指涅槃，“隅”指西北的交界，边界指超越。我们的心性超越了轮回，超越了涅槃。心性本来具有大智大悲。大智大悲这样一个双运，原本没有堕落两边——没有堕落轮回三有边，也没有堕落涅槃寂灭边。小涅槃是罗汉的果位，是寂灭。小罗汉虽然脱离了轮回，摆脱了三有，但是落入了寂灭边。但是我们这个佛性、心性(心性就是佛性，就是我们的本性。无上瑜伽里主要是讲心性，心之自性)，它是智悲双运，以智慧不落轮回，以悲心不入寂灭，不入两边。就要领悟这样的真理。“邬金刹土西北隅”。邬金刹土西方和北方，是轮回和涅槃。但是莲师不是出生于西边，也不是出生于北边，而是出生于西北交界的地方。“隅”就是界，它说明什么？就是心性不堕落两边的意思。这是它的意义。
第二句，“莲茎花胚之座上”。这里有莲茎、莲花、莲蕊。“莲花”指本净空性，“莲蕊”指本觉光明，“莲茎”指二智双运。本净空性和本具光明是双运的，大光明和大空性是双运的，一体的。从显宗的理念、观念里讲的话，就是显现和空性是一体的。在《心经》里讲的，“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是。”在密宗里，主要是讲的是大光明。显现上是大光明，不是一般的显现，而是清净的景象，清净的显现。
本净空性，本觉光明，二智双运。莲蕊和莲花、莲茎。莲茎就托着莲花和莲蕊，到莲茎的时候就一体了。这表示什么？表示本净空性和本觉光明这两个是不二的，一体的，双运的，无别的。它就说明这样一个真理。念的时候，你要领悟这样的一个真相。
第三句，“稀有殊胜成就者”。稀有心性乃自生之光明大圆满，光明大圆满指我们的心性，心之本性。除了心之本性以外，没有光明大圆满。也就是绝对本质之根本智。光明大圆满也就是根本智，根本智也就是光明大圆满，也就是心性，心性是光明大圆满，心性是根本智。也就是第四灌顶义。第四灌顶是句义灌顶，也是最高的境界，就是佛的境界。
为什么说无上大圆满？为什么说九乘之巅？为什么说果为道？这是第四灌顶义。它是九乘佛法的果，是九乘佛法所追求的果位。小乘：声闻乘，缘觉乘。小乘是为了进入大乘。大乘，显宗是为了进入密乘。密乘，外密是为了进入内密。内密：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。阿底瑜伽是无上光明大圆满。玛哈瑜伽，阿努瑜伽也是为了进入阿底瑜伽。阿底瑜伽是最高境界。阿底瑜伽里，第四灌顶单独拿出来，然后就直接修了，所以是果为道。
真正修大圆满正行的时候，没有过程，当下就是。大圆满是顶峰，已经到顶峰了，没有何处可去，再走就往下走了。光明大圆满也就是根本智，也是第四灌顶。四灌顶主要是密法里讲的，尤其是无上瑜伽里讲的。其他的几个灌顶，主要也是为了第四灌顶。第四灌顶就是光明大圆满，也就是我们的根本智。这样一个究竟的果位，所以稀有，不可思议。“其法尔恒为一切佛心之根本”。光明大圆满也好，根本智也好，第四灌顶义也好，一切，恒时，就是永远，任何时候都是。一切佛心之根本，莲师证得了金刚总持境界，无二无别的成就，成就了光明大圆满的境界，所以是稀有成就。
光明大圆满、根本智、第四灌顶义，这三个都是一个意思。这个永远是一切佛心之根本，就要领悟这样一个真理，明白这样一个道理。证得金刚总持境界无二无别的成就，金刚总持也是密宗里最高的境界。
第四句，“世称名号莲花生”。心性乃三世诸佛之根本，而本性犹如莲花开敷，也是讲心性。心性是三世诸佛之根本，犹如莲花开敷，遍布法界，哪里都有。
我们找心的时候，不要向内找，你找不到，心到处都有，一切都是你的心，都是心之自性，都是心的显现，都是心的幻化和游舞。这就是“世称名号莲花生”这句话的意义。
还有一点，你必须了知莲花生大士是真佛。什么是真佛？本性就是真佛，真正的莲花生大士是我们的本性。你去认知，去证得，才能找到真正的莲花生大士，你才能真正和他相应。
第五句，“空行眷属众围绕”。根本智具有不可思议的特质，依它变化可分为五智。五种智慧也是它的变化，依它而分。本有觉智也是根本智，在法界虚空当中，它持续不断地放射出无量无边的能量。你没有必要向佛求加持，这一切一切都是佛，都是根本智的显现，都是有加持的，都有力量，都不可思议。所以不用分别这是佛、那是凡夫；这是好、那是坏，都是一样的。
莲花生大士就是我们本具的智慧，依他可以幻化，分五种智慧，五种智慧都是他的眷属。他也是我们本有的觉智，也就是莲花生大士，他在法界当中、虚空当中持续不断地放射出无量无边的能量，都是莲花生大士的加持。哪一个不是他的显现？哪一个不是他的能量？就是自己的心胸没有打开。你以一个开放的心态去接受的话，那都是莲花生大士的显现，都是他的能量。
我们经常怀疑：“我祈请他，他能不能来啊？来了他能不能给我加持啊？加持了我能不能得到啊？”我们平时就是这样讲的，不管是佛，还是莲花生大士，无处不在，无所不知，无所不能，你明白了这个道理，你才相信这些，之前不会的。“佛无处不在，无所不知，无所不能”，谁相信啊？都不相信。为什么？就是自己心量没有打开，智慧没有打开！没有真正地去证悟这样一个真理。所以没有信心。佛无处不在，哪里都有，包括你身边这些最讨厌的众生都是佛。你自己没有认识到。也许你最恐惧、害怕的这些也是佛。我们经常害怕，是不是有灾难了，是不是有地震了？是不是有海啸了？是不是得绝症了？也许这都是佛，也可以说这都是我们本具智慧的一个能量。
第六句，“我随汝尊而修持”。了悟此根本智之不变本质，并以不变之信心而禅修，以证得圆满的果位。根本智是一个不变的本质，你明白了，对此道理，对这样一个真理生起了定解、信心，以这样一个心态去修持、禅修，才能证得圆满的果位。
汝尊：莲花生大士，就是根本智慧，我们本具的智慧，它是诸法的不变本质。对这个道理生起了定解，你真正明白了，真正证悟了，才会有定解，这样的状态下修这叫禅修。这样才能证得究竟的圆满的一个果位，就是佛果，密宗是双运金刚持这样的果位，也可以说金刚总持这样的果位。
第七句，“为赐加持祈降临”。什么是加持？净化显相缠缚，回归根本智。显相之缠缚，帝洛巴给那诺巴讲的：显现没有缠缚我，没有束缚我。缠缚、束缚我们的是什么？对显现的执着。一切显现都是空性。若是你都视为真有实有，这样显现不了本具的智慧，这就是障碍，障碍了这样的一个真理。要什么加持？断除对显现的执着，去证悟空性，回归当初。这就是加持。
加持祈降临，祈请降临指令我悟见法性的意思。你证悟法性了，证悟这样一个真理了，这就是真正的迎请佛菩萨，这就是佛菩萨真正的降临。现在我们给佛像开光也是，你真正证悟法性了，这才是真正的开光。佛像本来就是佛，不用在一个清净的刹土里迎请过来然后溶入佛像里。一般的解释也有这样的。念一些仪轨，在一个清净的刹土里迎请，然后佛到来，溶入佛像里，像和佛无二无别了，再供就是供真正的佛了。证悟法性了，这个佛像本身就佛，本来就是佛。
我们在修法的过程中，也迎请诸佛菩萨。迎请诸佛菩萨也是，若是你有这样一个觉悟的心态，你眼前所显现的，或你的见闻觉知当中所显现的这一切都是佛菩萨，没有别的。迎请也是，自己形容一下，自己提起这样一个正念就可以了，不是要从另外一个地方迎请到这个地方来。凡夫的境界是有分别的，这是不清净的刹土，那是清净的刹土；这是凡夫住的地方，那是佛住的地方。所以把佛迎请到这里来加持我们，最后再送回清净的刹土。刚开始我们是凡夫，还有这样分别的心态，所以要这样去修。现在很多人在修密法，修密法有这样一个觉悟的心态，这个地方就是西方极乐世界，你眼前的人就是阿弥陀佛、无量光佛。最后就是这样。
“格热巴玛色德吽”。“格热”指本体空性，也就是法身佛；“巴玛”指自性光明，也就是报身佛；“色德”是悉地、成就的意思。“悉地”指大悲遍满，也就是化身佛，“吽”是五种智慧，法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所做智。
在无上瑜伽、大圆满法里，本体空性就是法身佛，自性光明就是报身佛，大悲遍满就是化身佛。莲花生大士也有法身莲花生大士，报身莲花生大士，化身莲花生大士。法身莲花生大士就是我们本具的智慧，也就是我们本具的自性、本性。法身就是本体空性。莲花生大士是真佛，真佛是自性。报身五方佛也是莲花生大士。化身就多了，化身有清净的，也有不清净的。一切的一切现相都是化身佛。所以，这里的“格热巴玛色德吽”，“格热”是法身，就是本体空性；“巴玛”是报身，就是自性光明；“色德”是悉地，是化身，就是大悲遍满。
本体空性是法身；自性光明，一切都是大光明，是清净的、圆满的，认识到…
《2012观音法会(二)《金刚七句祈祷文》的意义与功德》全文未完，请进入下页继续阅读…