..續本文上一頁釋。這個道也不是一般的道，完全是站在大圓滿法的角度講的，境界非常高。
“吽”是根本智，一念它就能喚起根本智，根本智就是本來具有的智慧。它是輪回或涅槃的根。無論屬于輪回的，還是屬于涅槃的，一切都是從根本智中顯現的，都是根本智的體現。本具的智慧，也是指我們的佛性。屬于輪回的是不清淨的顯現，屬于涅槃的是一些清淨的顯現。無論是清淨的顯現還是不清淨的顯現，都是根本智的一種體現，佛性的一種顯現。“吽”是輪涅一切法的本體，輪涅一切顯現都是從這裏顯現的，都是清淨的，平等的，一樣的。清淨與不清淨，順境與逆境，沒有差別，都是一樣的。都是一個本體。念“吽”的時候，要領悟、證得這樣一個真理。
第一句，“邬金刹土西北隅”。“邬金刹土”是指我們的心性——心之本性。“西北隅”，西方指輪回，北方指涅槃，“隅”指西北的交界，邊界指超越。我們的心性超越了輪回，超越了涅槃。心性本來具有大智大悲。大智大悲這樣一個雙運，原本沒有墮落兩邊——沒有墮落輪回叁有邊，也沒有墮落涅槃寂滅邊。小涅槃是羅漢的果位，是寂滅。小羅漢雖然脫離了輪回，擺脫了叁有，但是落入了寂滅邊。但是我們這個佛性、心性(心性就是佛性，就是我們的本性。無上瑜伽裏主要是講心性，心之自性)，它是智悲雙運，以智慧不落輪回，以悲心不入寂滅，不入兩邊。就要領悟這樣的真理。“邬金刹土西北隅”。邬金刹土西方和北方，是輪回和涅槃。但是蓮師不是出生于西邊，也不是出生于北邊，而是出生于西北交界的地方。“隅”就是界，它說明什麼？就是心性不墮落兩邊的意思。這是它的意義。
第二句，“蓮莖花胚之座上”。這裏有蓮莖、蓮花、蓮蕊。“蓮花”指本淨空性，“蓮蕊”指本覺光明，“蓮莖”指二智雙運。本淨空性和本具光明是雙運的，大光明和大空性是雙運的，一體的。從顯宗的理念、觀念裏講的話，就是顯現和空性是一體的。在《心經》裏講的，“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。受想行識，亦複如是。”在密宗裏，主要是講的是大光明。顯現上是大光明，不是一般的顯現，而是清淨的景象，清淨的顯現。
本淨空性，本覺光明，二智雙運。蓮蕊和蓮花、蓮莖。蓮莖就托著蓮花和蓮蕊，到蓮莖的時候就一體了。這表示什麼？表示本淨空性和本覺光明這兩個是不二的，一體的，雙運的，無別的。它就說明這樣一個真理。念的時候，你要領悟這樣的一個真相。
第叁句，“稀有殊勝成就者”。稀有心性乃自生之光明大圓滿，光明大圓滿指我們的心性，心之本性。除了心之本性以外，沒有光明大圓滿。也就是絕對本質之根本智。光明大圓滿也就是根本智，根本智也就是光明大圓滿，也就是心性，心性是光明大圓滿，心性是根本智。也就是第四灌頂義。第四灌頂是句義灌頂，也是最高的境界，就是佛的境界。
爲什麼說無上大圓滿？爲什麼說九乘之巅？爲什麼說果爲道？這是第四灌頂義。它是九乘佛法的果，是九乘佛法所追求的果位。小乘：聲聞乘，緣覺乘。小乘是爲了進入大乘。大乘，顯宗是爲了進入密乘。密乘，外密是爲了進入內密。內密：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。阿底瑜伽是無上光明大圓滿。瑪哈瑜伽，阿努瑜伽也是爲了進入阿底瑜伽。阿底瑜伽是最高境界。阿底瑜伽裏，第四灌頂單獨拿出來，然後就直接修了，所以是果爲道。
真正修大圓滿正行的時候，沒有過程，當下就是。大圓滿是頂峰，已經到頂峰了，沒有何處可去，再走就往下走了。光明大圓滿也就是根本智，也是第四灌頂。四灌頂主要是密法裏講的，尤其是無上瑜伽裏講的。其他的幾個灌頂，主要也是爲了第四灌頂。第四灌頂就是光明大圓滿，也就是我們的根本智。這樣一個究竟的果位，所以稀有，不可思議。“其法爾恒爲一切佛心之根本”。光明大圓滿也好，根本智也好，第四灌頂義也好，一切，恒時，就是永遠，任何時候都是。一切佛心之根本，蓮師證得了金剛總持境界，無二無別的成就，成就了光明大圓滿的境界，所以是稀有成就。
光明大圓滿、根本智、第四灌頂義，這叁個都是一個意思。這個永遠是一切佛心之根本，就要領悟這樣一個真理，明白這樣一個道理。證得金剛總持境界無二無別的成就，金剛總持也是密宗裏最高的境界。
第四句，“世稱名號蓮花生”。心性乃叁世諸佛之根本，而本性猶如蓮花開敷，也是講心性。心性是叁世諸佛之根本，猶如蓮花開敷，遍布法界，哪裏都有。
我們找心的時候，不要向內找，你找不到，心到處都有，一切都是你的心，都是心之自性，都是心的顯現，都是心的幻化和遊舞。這就是“世稱名號蓮花生”這句話的意義。
還有一點，你必須了知蓮花生大士是真佛。什麼是真佛？本性就是真佛，真正的蓮花生大士是我們的本性。你去認知，去證得，才能找到真正的蓮花生大士，你才能真正和他相應。
第五句，“空行眷屬衆圍繞”。根本智具有不可思議的特質，依它變化可分爲五智。五種智慧也是它的變化，依它而分。本有覺智也是根本智，在法界虛空當中，它持續不斷地放射出無量無邊的能量。你沒有必要向佛求加持，這一切一切都是佛，都是根本智的顯現，都是有加持的，都有力量，都不可思議。所以不用分別這是佛、那是凡夫；這是好、那是壞，都是一樣的。
蓮花生大士就是我們本具的智慧，依他可以幻化，分五種智慧，五種智慧都是他的眷屬。他也是我們本有的覺智，也就是蓮花生大士，他在法界當中、虛空當中持續不斷地放射出無量無邊的能量，都是蓮花生大士的加持。哪一個不是他的顯現？哪一個不是他的能量？就是自己的心胸沒有打開。你以一個開放的心態去接受的話，那都是蓮花生大士的顯現，都是他的能量。
我們經常懷疑：“我祈請他，他能不能來啊？來了他能不能給我加持啊？加持了我能不能得到啊？”我們平時就是這樣講的，不管是佛，還是蓮花生大士，無處不在，無所不知，無所不能，你明白了這個道理，你才相信這些，之前不會的。“佛無處不在，無所不知，無所不能”，誰相信啊？都不相信。爲什麼？就是自己心量沒有打開，智慧沒有打開！沒有真正地去證悟這樣一個真理。所以沒有信心。佛無處不在，哪裏都有，包括你身邊這些最討厭的衆生都是佛。你自己沒有認識到。也許你最恐懼、害怕的這些也是佛。我們經常害怕，是不是有災難了，是不是有地震了？是不是有海嘯了？是不是得絕症了？也許這都是佛，也可以說這都是我們本具智慧的一個能量。
第六句，“我隨汝尊而修持”。了悟此根本智之不變本質，並以不變之信心而禅修，以證得圓滿的果位。根本智是一個不變的本質，你明白了，對此道理，對這樣一個真理生起了定解、信心，以這樣一個心態去修持、禅修，才能證得圓滿的果位。
汝尊：蓮花生大士，就是根本智慧，我們本具的智慧，它是諸法的不變本質。對這個道理生起了定解，你真正明白了，真正證悟了，才會有定解，這樣的狀態下修這叫禅修。這樣才能證得究竟的圓滿的一個果位，就是佛果，密宗是雙運金剛持這樣的果位，也可以說金剛總持這樣的果位。
第七句，“爲賜加持祈降臨”。什麼是加持？淨化顯相纏縛，回歸根本智。顯相之纏縛，帝洛巴給那諾巴講的：顯現沒有纏縛我，沒有束縛我。纏縛、束縛我們的是什麼？對顯現的執著。一切顯現都是空性。若是你都視爲真有實有，這樣顯現不了本具的智慧，這就是障礙，障礙了這樣的一個真理。要什麼加持？斷除對顯現的執著，去證悟空性，回歸當初。這就是加持。
加持祈降臨，祈請降臨指令我悟見法性的意思。你證悟法性了，證悟這樣一個真理了，這就是真正的迎請佛菩薩，這就是佛菩薩真正的降臨。現在我們給佛像開光也是，你真正證悟法性了，這才是真正的開光。佛像本來就是佛，不用在一個清淨的刹土裏迎請過來然後溶入佛像裏。一般的解釋也有這樣的。念一些儀軌，在一個清淨的刹土裏迎請，然後佛到來，溶入佛像裏，像和佛無二無別了，再供就是供真正的佛了。證悟法性了，這個佛像本身就佛，本來就是佛。
我們在修法的過程中，也迎請諸佛菩薩。迎請諸佛菩薩也是，若是你有這樣一個覺悟的心態，你眼前所顯現的，或你的見聞覺知當中所顯現的這一切都是佛菩薩，沒有別的。迎請也是，自己形容一下，自己提起這樣一個正念就可以了，不是要從另外一個地方迎請到這個地方來。凡夫的境界是有分別的，這是不清淨的刹土，那是清淨的刹土；這是凡夫住的地方，那是佛住的地方。所以把佛迎請到這裏來加持我們，最後再送回清淨的刹土。剛開始我們是凡夫，還有這樣分別的心態，所以要這樣去修。現在很多人在修密法，修密法有這樣一個覺悟的心態，這個地方就是西方極樂世界，你眼前的人就是阿彌陀佛、無量光佛。最後就是這樣。
“格熱巴瑪色德吽”。“格熱”指本體空性，也就是法身佛；“巴瑪”指自性光明，也就是報身佛；“色德”是悉地、成就的意思。“悉地”指大悲遍滿，也就是化身佛，“吽”是五種智慧，法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所做智。
在無上瑜伽、大圓滿法裏，本體空性就是法身佛，自性光明就是報身佛，大悲遍滿就是化身佛。蓮花生大士也有法身蓮花生大士，報身蓮花生大士，化身蓮花生大士。法身蓮花生大士就是我們本具的智慧，也就是我們本具的自性、本性。法身就是本體空性。蓮花生大士是真佛，真佛是自性。報身五方佛也是蓮花生大士。化身就多了，化身有清淨的，也有不清淨的。一切的一切現相都是化身佛。所以，這裏的“格熱巴瑪色德吽”，“格熱”是法身，就是本體空性；“巴瑪”是報身，就是自性光明；“色德”是悉地，是化身，就是大悲遍滿。
本體空性是法身；自性光明，一切都是大光明，是清淨的、圓滿的，認識到…
《2012觀音法會(二)《金剛七句祈禱文》的意義與功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…