..续本文上一页再念一段回向文，重申自己的愿望。回向文形式也有多种，较简便的有下列八句：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”
一个人的日常行为，最难得的是三业清净，而我们念佛的时候，心中念佛，是意业清净，口诵佛号，是口业清净，双手合十礼佛，是身业清净，这身、口、意三业清净，就是世佛的正因。
五、辅以观想
观想，是释迦牟尼世尊在《观无量寿经》中，开示修持净土方法的一种。修净土的人，若不念佛名号，单凭观想，亦可往生。不过观想的境界微细高深，末法众生，障重智劣，心识杂乱，思虑不能集中，致观想不易有所成就。因此若专修观想，恐失败者多，成功者少，所以修净土的，多事持名，罕有修观的。但观想亦是世尊亲口所说的方法，它能薰染心识，促进净业种子，所以我们若在念佛之外，辅以观想。则亦为行持之助。
《观无量寿经》中，有十六种观想，这里因篇幅关系，不能详述，只能略介其意：
(一)、日想观：正坐西向，谛观于日欲没有之处，见日状如悬鼓，经圆光辉，开目闭目，皆令明了。
(二)、水想观：由水作观，见水澄清，作琉璃观，作琉璃地上有光明台，楼阁千万观。
(三)、地想观：水想成时，再作极乐世界国土之观。
(四)、树想观：观极乐世界，七重行树，七宝花叶，无不具足。
(五)、八功德水想观：极乐世界，有八池水，一一池水，皆七宝所成。
(六)、总想观：观众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天。作天伎乐，皆说念佛念法念僧之音。
(七)、花座想观：于七宝池上，作莲华想，令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分明。
(八)、像想观：花座观想成，观彼佛宝像，坐花座上，如阎浮檀金色。
(九)、遍观一切色身想观：前观成时，更观想阿弥陀佛身 相光明，高六十万亿那由他恒河沙由旬及种种庄严。
(十)、观世音菩萨真实色身想观：见无量寿佛已，观世音菩萨高八十亿那由他由旬，相好光明。
(十一)、大势至菩萨色身相观：次观大势至菩萨庄严色身，相好光明。
(十二)、普观想观：观自身于莲华中跌坐，作花开花合想。
(十三)、杂观想观：观阿弥陀佛及观音势至像在池水上，身真金色。
(十四)、上辈生想观：观临终时佛及菩萨接引状。
(十五)、中辈生想观：观临终佛菩萨接引及说法状。
(十六)、下辈生想观：观临终时化佛及化菩萨接往宝池生莲花中状。
因限于篇幅，发上所介绍的仅列举名称，略述其意，此观想法载在《观无量寿经》中，读者可向佛学书店中请佛说《观无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀佛经》阅读，自可窥出净土法门全貌。
六、精勤不懈
以一个在家学佛的人来说，身在世网，俗务多端，若求摄心参禅，静室诵经，不但势所不能，且亦力不暇及，即以作观而论，善导大师曾云：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就，是以大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生。”由此看来，我们生处末法时代的人，若欲学佛，持名念佛一法，比较是千妥万稳的法门。
持名念佛，是易行门中的易行法，以其下手易而成就高也！但我们决不能以其易行，而轻率从事，要知净土法门，首贵专勤二学，专者精一不二，勤者精进不懈。所谓持名念佛，不但在日定正课时虔诚持念，即在正课之外，时时刻刻，也要把一句佛号记在心头，念念相续，无间无杂，既不能散乱，亦不昏沉，能这样精不懈的念下去，持这以恒，工夫到家，自然有所成就。
修净土，除了精勤念佛外，尚应进一步研究教理。关于介绍此宗的入门书籍，有《初机净业指南》，《净法概述》，和《龙舒净土文》，《歧路指归》等，倘要进一步，则直接研读净土宗的“三经一论”。三经者，《无量寿经》，此说明阿弥陀佛因位的愿行，及果土的功德，《观无量寿经》，说往生净土的行业；《阿弥陀经》，示净土庄严，及执持名号，诸佛护念的利益。一论者，即《往生论》，总摄三经，而明往生净土的义相。除此以外，明代智旭大师选定有净土十要典，亦为修净土者所应读的要籍。
本文至此，已写完了十章，把佛教的源起，在华的流传，佛教对世界人生的看法，以及大小乘佛法的意义，修持实践的方法，都做了个概略的介绍，写到此章，似应做一结束。然在此文结束之际，笔者感到惶恐不已，实因我自己学佛未久，所知有限，对佛法一知半解，对修持更为浅薄，贸然选写此文，实属不自量力。我在本文第一章缘之末曾说：“笔者此文之作，皆在抛砖引玉，尚祈佛门大德，不吝赐教，普愿一切有情，共登佛道。”
全文结束，谨以下偈回向：
愿以此文
庄严佛土
上报四恩
下济三途
有见闻者
发菩提心
尽此报身
生极乐国。
《向知识分子介绍佛教》全文阅读结束。