..續本文上一頁再念一段回向文，重申自己的願望。回向文形式也有多種，較簡便的有下列八句：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”
一個人的日常行爲，最難得的是叁業清淨，而我們念佛的時候，心中念佛，是意業清淨，口誦佛號，是口業清淨，雙手合十禮佛，是身業清淨，這身、口、意叁業清淨，就是世佛的正因。
五、輔以觀想
觀想，是釋迦牟尼世尊在《觀無量壽經》中，開示修持淨土方法的一種。修淨土的人，若不念佛名號，單憑觀想，亦可往生。不過觀想的境界微細高深，末法衆生，障重智劣，心識雜亂，思慮不能集中，致觀想不易有所成就。因此若專修觀想，恐失敗者多，成功者少，所以修淨土的，多事持名，罕有修觀的。但觀想亦是世尊親口所說的方法，它能薰染心識，促進淨業種子，所以我們若在念佛之外，輔以觀想。則亦爲行持之助。
《觀無量壽經》中，有十六種觀想，這裏因篇幅關系，不能詳述，只能略介其意：
(一)、日想觀：正坐西向，谛觀于日欲沒有之處，見日狀如懸鼓，經圓光輝，開目閉目，皆令明了。
(二)、水想觀：由水作觀，見水澄清，作琉璃觀，作琉璃地上有光明臺，樓閣千萬觀。
(叁)、地想觀：水想成時，再作極樂世界國土之觀。
(四)、樹想觀：觀極樂世界，七重行樹，七寶花葉，無不具足。
(五)、八功德水想觀：極樂世界，有八池水，一一池水，皆七寶所成。
(六)、總想觀：觀衆寶國土，一一界上，有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天。作天伎樂，皆說念佛念法念僧之音。
(七)、花座想觀：于七寶池上，作蓮華想，令其蓮華，一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光，了了分明。
(八)、像想觀：花座觀想成，觀彼佛寶像，坐花座上，如閻浮檀金色。
(九)、遍觀一切色身想觀：前觀成時，更觀想阿彌陀佛身 相光明，高六十萬億那由他恒河沙由旬及種種莊嚴。
(十)、觀世音菩薩真實色身想觀：見無量壽佛已，觀世音菩薩高八十億那由他由旬，相好光明。
(十一)、大勢至菩薩色身相觀：次觀大勢至菩薩莊嚴色身，相好光明。
(十二)、普觀想觀：觀自身于蓮華中跌坐，作花開花合想。
(十叁)、雜觀想觀：觀阿彌陀佛及觀音勢至像在池水上，身真金色。
(十四)、上輩生想觀：觀臨終時佛及菩薩接引狀。
(十五)、中輩生想觀：觀臨終佛菩薩接引及說法狀。
(十六)、下輩生想觀：觀臨終時化佛及化菩薩接往寶池生蓮花中狀。
因限于篇幅，發上所介紹的僅列舉名稱，略述其意，此觀想法載在《觀無量壽經》中，讀者可向佛學書店中請佛說《觀無量壽經》、《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀佛經》閱讀，自可窺出淨土法門全貌。
六、精勤不懈
以一個在家學佛的人來說，身在世網，俗務多端，若求攝心參禅，靜室誦經，不但勢所不能，且亦力不暇及，即以作觀而論，善導大師曾雲：“末法衆生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就，是以大聖悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相續即生。”由此看來，我們生處末法時代的人，若欲學佛，持名念佛一法，比較是千妥萬穩的法門。
持名念佛，是易行門中的易行法，以其下手易而成就高也！但我們決不能以其易行，而輕率從事，要知淨土法門，首貴專勤二學，專者精一不二，勤者精進不懈。所謂持名念佛，不但在日定正課時虔誠持念，即在正課之外，時時刻刻，也要把一句佛號記在心頭，念念相續，無間無雜，既不能散亂，亦不昏沈，能這樣精不懈的念下去，持這以恒，工夫到家，自然有所成就。
修淨土，除了精勤念佛外，尚應進一步研究教理。關于介紹此宗的入門書籍，有《初機淨業指南》，《淨法概述》，和《龍舒淨土文》，《歧路指歸》等，倘要進一步，則直接研讀淨土宗的“叁經一論”。叁經者，《無量壽經》，此說明阿彌陀佛因位的願行，及果土的功德，《觀無量壽經》，說往生淨土的行業；《阿彌陀經》，示淨土莊嚴，及執持名號，諸佛護念的利益。一論者，即《往生論》，總攝叁經，而明往生淨土的義相。除此以外，明代智旭大師選定有淨土十要典，亦爲修淨土者所應讀的要籍。
本文至此，已寫完了十章，把佛教的源起，在華的流傳，佛教對世界人生的看法，以及大小乘佛法的意義，修持實踐的方法，都做了個概略的介紹，寫到此章，似應做一結束。然在此文結束之際，筆者感到惶恐不已，實因我自己學佛未久，所知有限，對佛法一知半解，對修持更爲淺薄，貿然選寫此文，實屬不自量力。我在本文第一章緣之末曾說：“筆者此文之作，皆在抛磚引玉，尚祈佛門大德，不吝賜教，普願一切有情，共登佛道。”
全文結束，謹以下偈回向：
願以此文
莊嚴佛土
上報四恩
下濟叁途
有見聞者
發菩提心
盡此報身
生極樂國。
《向知識分子介紹佛教》全文閱讀結束。