2011百日共修 寿命无常(十)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
有得到暇满的人身，也没有闻到佛法，就不能学佛修行，解脱成佛。暇满的人身是无价之宝，其意义非常重大。
从世间的角度来看，人道众生与其他道的众生，尤其是与天界众生拥有的福报相比，是根本无法相提并论的。但是从出世间的角度来看，其他道众生的福报都无法与人道的众生相比，因为只有获得了暇满的人身，才有学修正法的机缘和条件，所以说人道众生的福报太大了。人身分三种：普通的人身、特别的人身和珍宝般的人身(即暇满的人身)。我们能遇到佛法，有这么好的学佛修行的机缘和条件，也就是说我们获得了珍宝般的人身。这是普通的人身和特别的人身无法相比的。我们一定要明白这些道理，否则就会浪费这样的福报，错过这样的机会。
经云：“废聚获至宝”，其中“废聚”指的是垃圾堆，意思是在垃圾堆里获得了如意宝。就像乞丐在垃圾堆里意外地捡到了如意宝一样，多么难得，多么珍贵啊！但是如果他认为如意宝是石头或木头，又把它扔回垃圾堆里，那就太遗憾，太可惜了。这样他还是没有福报。同样，我们在流转轮回的过程中获得了人身，就好比在垃圾堆里捡到了如意宝。但是如果我们没有意识到，没有珍惜这么难得珍贵的人身，只是在吃喝玩乐中虚度光阴，没有发挥它真正的作用与价值，就相当于又把如意宝扔回了垃圾堆。这样我们还是没有福报，实在是可怜、可惜啊！所以我们要认识人身，要珍惜人身。那什么才是人身真正的价值与作用呢？怎样才是珍惜人身？就是学佛修行，让自己解脱成佛，这才是人身特有的价值。我们要利用人身承办这样一件对生生世世都有意义的大事。
人的生命是短暂的、无常的，因此我们学佛修行，解脱成佛就不能一拖再拖。不能拖到退休以后，不能拖到儿子毕业以后，不能拖到女儿出嫁以后，不能拖到明年，不能拖到明天，不能拖到下一个学修段落，甚至不能拖到下一个刹那，每分每秒都要抓紧。
我们之所以要珍惜人身，是因为有如下三个原因：
第一、必死无疑：无论是在天上还是在人间，没有生而不死的人，每个人都必定死亡。在死亡来临之前，我们一定要解脱成佛。
第二、死期无定：什么时候死，在什么地方死，用什么方式死，谁也无法确定。我们都知道自己有一天会死，但是不知道会在什么时候死，是年轻的时候死，年老的时候死，还是八九十岁的时候死，都无法确定。有些人甚至认为自己不会死，对死期不定没有足够的认识，没有太大的感受，相续中没有生起死期不定的定解。我们随时都会死，这是最重要的道理，对此我们务必要仔细地观察、思维，直到生起定解为止。寿命无常的全部课程中，死期无定是重点，大家一定要高度重视！
第三、佛法是我们唯一的怙主、依处。临终的时候，真正能利益我们的只有佛法。意思是说，我们要在死亡来临之前修持正法，解脱成佛。只有解脱成佛了，我们活着的时候才不会有烦恼和痛苦，我们临终的时候内心才不会有畏惧，甚至充满喜悦——以后再也不用在六道轮回了！
如果我们真心想解脱成佛，无论是在学修的最初，在中途，还是在最后，修学寿命无常都是必经之路，都是必不可少的修法。
第七、思维猛厉希求而修无常。佛曾说：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最；佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”修寿命无常就是供养诸佛。有的人想要积累福德资粮，要上供下施，却没有条件，心里就会生烦恼。其实没有必要，修无常就是供养诸佛。供养有三种：法供养、力供养、财供养。法供养是最好的供养，能得智慧；力供养是中等的供养，是把自己的身口意供养给上师三宝；财供养是下等的供养。你如理如法地修无常就是法供养，这是最殊胜、最究竟的供养。
“多修无常，得佛安慰。”你经常修无常，内心才会生起无伪的信心并且日益增长，随时都会得到佛的安慰，任何违缘、障碍都无法阻碍你。你的修行能够一帆风顺，迅速圆满。
“多修无常，得佛授记。”你多修无常，一定会精进，坚持不懈，一刹那也不会懈怠，最终能得到佛的授记——就相当于佛认定你了，已经确定你将来在某某清净刹土中，成为某某佛。
“多修无常，得佛加持。”加持就是力量，佛的力量是不可思议的。你得到了佛的力量就能迅速消业积福，圆满成就。这是佛当时在印度亲口对众比丘说的。我们都是相信释迦牟尼佛的人，用心地精进修无常，别的自然就都有了。
“如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”在所有的足迹当中，大象的足迹最特别，最大、最深。同样，在所有的修法里，无常法是最殊胜的。
有人说：“我要修空性，我要修大光明……”这种想法都是妄想。如果对无常法没有生起定解，无论你修什么法都是空中楼阁，不会有任何成就。
又如佛在《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”向目犍连、舍利子那样有成就的五百名大比丘供斋、供物的功德非常大，但是却不如刹那修无常的功德。以前旧噶当派的大成就者们的无常法修得都非常到位，所以他们的成就非常高，当时整个藏区的修行人没有能比得上他们的。
格西们在晚上睡觉之前常常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们往往不盖火 ，并且也是将碗倒扣放置，每时每刻心中都对死亡有坚定不移的胜解。我们要像他们那样身体力行。
我们随时随地都要这样观修死亡，观想行住坐卧一切所为都是此世最后的一次，口中这样言说，心中也这样诚挚观修。如果去往其他地方时要想：可能会客死他乡而没有重返故土的机会；启程上路或者在台阶上休息时要想：可能会死于此处；无论坐在何处都应观想：可能会死在这里。晚上睡眠时要想：今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间；早晨起床时要想：在今天当中也许会命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心、情不自禁地唯独观修死亡。
曾经有一位居士请教博朵瓦格西：“如果想专门修行一法，那么修什么法最为重要呢？”格西答道：“如果想专心修行一法，无常法最为重要。倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后可作为证悟诸法等性之助伴。倘若修行无常，最初可作为断除此生绳索之因，中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，最后可作为趋入涅槃圣道的助伴。又最初可作为生起信心之因，中间可作为精进之缘，最后可作为生起智慧的助伴。如果观修无常，并且能在相续中真正生起定解的人，起初可成为求法之因，中间可作为修法之缘，最后作为证悟法性的助伴。倘若修行无常，并且能在相续中生起无常观，则初始可作为擐甲精进之因，中间可作为加行精进之缘，最终可成为无退精进的助伴。”博朵瓦格西是旧噶当派最著名的一位大成就者，其一生中主要修的是无常法。
修无常法最初能把你引入佛门。很多人表面上皈依佛门好多年了，皈依证一大堆，一个人有好几十个法名，自己都不知道该叫哪一个了，但是这些都没有用！无常法没修好，实际上还是没有踏进佛门，还是徘徊在佛门外。
再过几天我们就要讲皈依了，那个时候大家对照一下，我觉得好多人还在佛门外，根本没有踏进佛门，还说：“我是修净土宗的、修禅宗的、修密宗的。”还说：“我是修大中观、大手印、大圆满的。”连无常法都没有修好，还说自己修这个，修那个，真是愚痴颠倒！只有修好了无常，才能真正踏进佛门。
你真正踏进佛门了，“中间可作为勤修善法之缘”。现在我们都得到了人身，闻到了佛法，并且有缘参加了百日共修，我们实修中心管理严格，每天上师都在提醒，都在指导，多有福报啊！但还是有很多人提不起精神，懈怠懒惰、得过且过，一切都错过了。很多人上课的时候内心没有喜悦，上座的时候不是心甘情愿，都在勉强。极少数人根本不上座，行住坐卧时更是散乱。这些现象的出现就是因为无常法没修好，对死期不定没有生起定解，所以精进不起来。
若是无常法没有修好，没有明白寿命无常的道理，即使精进，也是表面上的。有人对此有疑虑：“我也上课了，也打坐了，也闻法了，也培训了，怎么还说我不精进？”
产生此种疑惑的时候，就要问一下自己，你是心甘情愿的吗？是迫不及待的吗？是嗷嗷待哺的吗？你内心里有没有强烈的欢喜？有没有无比的喜悦？是那种难以表达的开心和快乐吗？如果学佛不开心，修行不快乐，就是不精进！精进是一种欢喜，是一种喜悦，是一种快乐！
“这么一说，真没有精进学修，那怎么办？”明白了寿命无常的道理，修好了无常法，自然就精进了。它能帮助你明心见性，大彻大悟。我们学佛修行这么多年了，依止了寂静处和善知识，有清净的传承和完整的仪轨，又有这么好的学修机缘和条件，但是，我们始终没有明心见性，没有大彻大悟，没有成就。就是因为无常法没有修好，对生命无常的道理没有生起定解，没有真正明白、认识无常。
“倘若修行无…
《2011百日共修 共同之四外加行 寿命无常(十)》全文未完，请进入下页继续阅读…