2011百日共修 壽命無常(十)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
有得到暇滿的人身，也沒有聞到佛法，就不能學佛修行，解脫成佛。暇滿的人身是無價之寶，其意義非常重大。
從世間的角度來看，人道衆生與其他道的衆生，尤其是與天界衆生擁有的福報相比，是根本無法相提並論的。但是從出世間的角度來看，其他道衆生的福報都無法與人道的衆生相比，因爲只有獲得了暇滿的人身，才有學修正法的機緣和條件，所以說人道衆生的福報太大了。人身分叁種：普通的人身、特別的人身和珍寶般的人身(即暇滿的人身)。我們能遇到佛法，有這麼好的學佛修行的機緣和條件，也就是說我們獲得了珍寶般的人身。這是普通的人身和特別的人身無法相比的。我們一定要明白這些道理，否則就會浪費這樣的福報，錯過這樣的機會。
經雲：“廢聚獲至寶”，其中“廢聚”指的是垃圾堆，意思是在垃圾堆裏獲得了如意寶。就像乞丐在垃圾堆裏意外地撿到了如意寶一樣，多麼難得，多麼珍貴啊！但是如果他認爲如意寶是石頭或木頭，又把它扔回垃圾堆裏，那就太遺憾，太可惜了。這樣他還是沒有福報。同樣，我們在流轉輪回的過程中獲得了人身，就好比在垃圾堆裏撿到了如意寶。但是如果我們沒有意識到，沒有珍惜這麼難得珍貴的人身，只是在吃喝玩樂中虛度光陰，沒有發揮它真正的作用與價值，就相當于又把如意寶扔回了垃圾堆。這樣我們還是沒有福報，實在是可憐、可惜啊！所以我們要認識人身，要珍惜人身。那什麼才是人身真正的價值與作用呢？怎樣才是珍惜人身？就是學佛修行，讓自己解脫成佛，這才是人身特有的價值。我們要利用人身承辦這樣一件對生生世世都有意義的大事。
人的生命是短暫的、無常的，因此我們學佛修行，解脫成佛就不能一拖再拖。不能拖到退休以後，不能拖到兒子畢業以後，不能拖到女兒出嫁以後，不能拖到明年，不能拖到明天，不能拖到下一個學修段落，甚至不能拖到下一個刹那，每分每秒都要抓緊。
我們之所以要珍惜人身，是因爲有如下叁個原因：
第一、必死無疑：無論是在天上還是在人間，沒有生而不死的人，每個人都必定死亡。在死亡來臨之前，我們一定要解脫成佛。
第二、死期無定：什麼時候死，在什麼地方死，用什麼方式死，誰也無法確定。我們都知道自己有一天會死，但是不知道會在什麼時候死，是年輕的時候死，年老的時候死，還是八九十歲的時候死，都無法確定。有些人甚至認爲自己不會死，對死期不定沒有足夠的認識，沒有太大的感受，相續中沒有生起死期不定的定解。我們隨時都會死，這是最重要的道理，對此我們務必要仔細地觀察、思維，直到生起定解爲止。壽命無常的全部課程中，死期無定是重點，大家一定要高度重視！
第叁、佛法是我們唯一的怙主、依處。臨終的時候，真正能利益我們的只有佛法。意思是說，我們要在死亡來臨之前修持正法，解脫成佛。只有解脫成佛了，我們活著的時候才不會有煩惱和痛苦，我們臨終的時候內心才不會有畏懼，甚至充滿喜悅——以後再也不用在六道輪回了！
如果我們真心想解脫成佛，無論是在學修的最初，在中途，還是在最後，修學壽命無常都是必經之路，都是必不可少的修法。
第七、思維猛厲希求而修無常。佛曾說：“多修無常，已供諸佛；多修無常，得佛安慰；多修無常，得佛授記；多修無常，得佛加持。如衆迹中，象迹爲最；佛教之內，所有修行，觀修無常，堪爲之最。”修壽命無常就是供養諸佛。有的人想要積累福德資糧，要上供下施，卻沒有條件，心裏就會生煩惱。其實沒有必要，修無常就是供養諸佛。供養有叁種：法供養、力供養、財供養。法供養是最好的供養，能得智慧；力供養是中等的供養，是把自己的身口意供養給上師叁寶；財供養是下等的供養。你如理如法地修無常就是法供養，這是最殊勝、最究竟的供養。
“多修無常，得佛安慰。”你經常修無常，內心才會生起無僞的信心並且日益增長，隨時都會得到佛的安慰，任何違緣、障礙都無法阻礙你。你的修行能夠一帆風順，迅速圓滿。
“多修無常，得佛授記。”你多修無常，一定會精進，堅持不懈，一刹那也不會懈怠，最終能得到佛的授記——就相當于佛認定你了，已經確定你將來在某某清淨刹土中，成爲某某佛。
“多修無常，得佛加持。”加持就是力量，佛的力量是不可思議的。你得到了佛的力量就能迅速消業積福，圓滿成就。這是佛當時在印度親口對衆比丘說的。我們都是相信釋迦牟尼佛的人，用心地精進修無常，別的自然就都有了。
“如衆迹中，象迹爲最，佛教之內，所有修行，觀修無常，堪爲之最。”在所有的足迹當中，大象的足迹最特別，最大、最深。同樣，在所有的修法裏，無常法是最殊勝的。
有人說：“我要修空性，我要修大光明……”這種想法都是妄想。如果對無常法沒有生起定解，無論你修什麼法都是空中樓閣，不會有任何成就。
又如佛在《毗奈耶經》中說：“對我眷屬中如妙瓶般的舍利子及目犍連等百名比丘供齋供物，不如刹那念有爲法無常更勝。”向目犍連、舍利子那樣有成就的五百名大比丘供齋、供物的功德非常大，但是卻不如刹那修無常的功德。以前舊噶當派的大成就者們的無常法修得都非常到位，所以他們的成就非常高，當時整個藏區的修行人沒有能比得上他們的。
格西們在晚上睡覺之前常常思維：不知道明天早晨還用不用生火。因此他們往往不蓋火 ，並且也是將碗倒扣放置，每時每刻心中都對死亡有堅定不移的勝解。我們要像他們那樣身體力行。
我們隨時隨地都要這樣觀修死亡，觀想行住坐臥一切所爲都是此世最後的一次，口中這樣言說，心中也這樣誠摯觀修。如果去往其他地方時要想：可能會客死他鄉而沒有重返故土的機會；啓程上路或者在臺階上休息時要想：可能會死于此處；無論坐在何處都應觀想：可能會死在這裏。晚上睡眠時要想：今晚會死在睡覺的地方，明天不一定還活在人間；早晨起床時要想：在今天當中也許會命絕身亡，今天晚上不一定還有睡覺的機會。要發自內心、情不自禁地唯獨觀修死亡。
曾經有一位居士請教博朵瓦格西：“如果想專門修行一法，那麼修什麼法最爲重要呢？”格西答道：“如果想專心修行一法，無常法最爲重要。倘若修行死亡無常，首先可以作爲進入佛法之因，中間可作爲勤修善法之緣，最後可作爲證悟諸法等性之助伴。倘若修行無常，最初可作爲斷除此生繩索之因，中間可作爲舍棄貪諸輪回之緣，最後可作爲趨入涅槃聖道的助伴。又最初可作爲生起信心之因，中間可作爲精進之緣，最後可作爲生起智慧的助伴。如果觀修無常，並且能在相續中真正生起定解的人，起初可成爲求法之因，中間可作爲修法之緣，最後作爲證悟法性的助伴。倘若修行無常，並且能在相續中生起無常觀，則初始可作爲擐甲精進之因，中間可作爲加行精進之緣，最終可成爲無退精進的助伴。”博朵瓦格西是舊噶當派最著名的一位大成就者，其一生中主要修的是無常法。
修無常法最初能把你引入佛門。很多人表面上皈依佛門好多年了，皈依證一大堆，一個人有好幾十個法名，自己都不知道該叫哪一個了，但是這些都沒有用！無常法沒修好，實際上還是沒有踏進佛門，還是徘徊在佛門外。
再過幾天我們就要講皈依了，那個時候大家對照一下，我覺得好多人還在佛門外，根本沒有踏進佛門，還說：“我是修淨土宗的、修禅宗的、修密宗的。”還說：“我是修大中觀、大手印、大圓滿的。”連無常法都沒有修好，還說自己修這個，修那個，真是愚癡顛倒！只有修好了無常，才能真正踏進佛門。
你真正踏進佛門了，“中間可作爲勤修善法之緣”。現在我們都得到了人身，聞到了佛法，並且有緣參加了百日共修，我們實修中心管理嚴格，每天上師都在提醒，都在指導，多有福報啊！但還是有很多人提不起精神，懈怠懶惰、得過且過，一切都錯過了。很多人上課的時候內心沒有喜悅，上座的時候不是心甘情願，都在勉強。極少數人根本不上座，行住坐臥時更是散亂。這些現象的出現就是因爲無常法沒修好，對死期不定沒有生起定解，所以精進不起來。
若是無常法沒有修好，沒有明白壽命無常的道理，即使精進，也是表面上的。有人對此有疑慮：“我也上課了，也打坐了，也聞法了，也培訓了，怎麼還說我不精進？”
産生此種疑惑的時候，就要問一下自己，你是心甘情願的嗎？是迫不及待的嗎？是嗷嗷待哺的嗎？你內心裏有沒有強烈的歡喜？有沒有無比的喜悅？是那種難以表達的開心和快樂嗎？如果學佛不開心，修行不快樂，就是不精進！精進是一種歡喜，是一種喜悅，是一種快樂！
“這麼一說，真沒有精進學修，那怎麼辦？”明白了壽命無常的道理，修好了無常法，自然就精進了。它能幫助你明心見性，大徹大悟。我們學佛修行這麼多年了，依止了寂靜處和善知識，有清淨的傳承和完整的儀軌，又有這麼好的學修機緣和條件，但是，我們始終沒有明心見性，沒有大徹大悟，沒有成就。就是因爲無常法沒有修好，對生命無常的道理沒有生起定解，沒有真正明白、認識無常。
“倘若修行無…
《2011百日共修 共同之四外加行 壽命無常(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…