2011百日共修 因果不虚(二)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 我们的一举一动，一言一行，起心动念，都会形成一些结果，这就是业。业创造了外器世界和内情众生及内心深处各种各样的感受。

　　 业不是无因无缘、偶然形成的，也不是由恒常不变的造物主创造的。一切都是因业力所现，因业力所感。业有善业和恶业，如《念住经》中云：“不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。”不善即恶业，造恶业就要在恶趣中遭受痛苦。修善业可以在善趣中获得安乐。善分两种：有漏的善和无漏的善。有漏的善是一般的善，它能让我们得到世间的福报，享受人天安乐；无漏的善能让我们解脱成佛，获得四圣果位，即阿罗汉、独觉佛、菩萨和佛的果位。

　　 你享受快乐，自己往昔所修的善业才是真正的因与缘；你遭受痛苦，自己曾经造下的恶业才是真正的因与缘。也许你认为这是你的敌人或他人造成的，但这都不是真正的因与缘，而是一些客观上的因与缘。

　　 若要改变命运，就要取舍善恶。行善将来就能得到安乐，造恶将来就要感受痛苦。因果报应丝毫不爽，纵经百千劫也不会有偏差。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说：“无见堕恶趣，有见生善道。”“见”即因果正见。没有因果正见就要堕入恶趣，有因果正见就可以投生善道。

　　 因果正见有两方面内容：第一、善恶的标准；第二、取舍善恶。

　　 第一、善恶的标准。首先要明白善恶的标准，这个标准在佛法里。“业网极广大”，业广大奥妙，除了佛的智慧，谁也无法能够彻底地讲清楚业，弄明白善恶。你的智慧是有限的，判断善恶的时候，不能自以为是，也不能以天魔外道、亲朋好友，甚至父母的教导为标准。除了佛，其他众生在因果面前都是盲人；除了佛，谁也无法能够给你正确的指引。

　　 阿罗汉、菩萨、具德的上师善知识们，已经掌握了佛的教言，他们依佛的教言给大家讲解因果不虚。如果他们离开了佛的教言，也很难说明白善恶的标准。佛有三子：身子、语子、心子。菩萨是佛的心子，已经掌握了佛的教言与密意，不可能离开佛的教言；阿罗汉是佛的语子，也掌握了佛的教言，是不会讲错的；具德的上师善知识，或是佛的语子，或是佛的心子，或是佛的化身。他们也能讲解善恶，奉劝众生取舍善恶，而且他们也是以佛的教言和密意为依据的。天魔外道以及世间的亲友都不能讲善恶。因此，我们只能以佛法为标准来衡量、判断善恶。

　　 现在很多人都很迷茫，不知道善恶的标准。有些人常会无辜地说：“我很善良，这一生没有做过什么坏事，命运还这么坎坷，上天真是不公平！”你这样的凡夫俗子，不可能没做过坏事吧！你说你很善良，实际上你根本没明白什么是善。

　　 善恶的标准分两种：世间的和出世间的。世间的善恶标准是断十恶，行十善。出世间的善恶标准大致可分四种：小乘、大乘，显宗、密宗。小乘认为，因贪恋世间所做的一切都是恶，而不贪恋世间，为解脱所做的一切都是善。其主要是以出离心为界限，没有生起出离心之前，所作所为都是恶；生起出离心以后，所作所为都是善。大乘认为，因自私自利所做的一切都是恶，无有自私自利所做的一切都是善。其主要是以菩提心为界限。显宗认为，在无我和空性智慧的摄持下，所作所为都是善，否则都是恶。密宗认为，能将一切观为清净圆满，在这样的状态下，所作所为都是善，否则都是恶。

　　 小乘、大乘，显宗、密宗的善恶标准各不相同，因为众生的根基和意乐不同。每个人的修行层次、境界不一样，层次、境界越高，善恶标准越高，要求越严。我们要观察自己在哪种层次与境界上，然后再以相应的标准来衡量或要求自己。

　　 还有小乘、大乘，显宗、密宗，各宗各派共同承认的善恶标准。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”因贪嗔痴而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是善。善恶在心里，不在表面上，一定要调伏心，心清净了就是佛法，就是成就。若是没有调伏心，心不清净，表面上做得再好、再清净，也不是佛法，不能成就。

　　 第二、取舍善恶。解脱成佛就是再也没有烦恼与痛苦，获得永恒的快乐与幸福。

　　 消除业障、断除烦恼，圆满福德资粮、智慧资粮就是成佛。业不消，无法能够断除烦恼。福德资粮不圆满，智慧资粮就无法能够圆满。断证圆满就是佛，断是断烦恼，证是证智慧。想解脱成佛就要改变命运，想改变命运就要取舍善恶，进而止恶行善。所以现在我们唯一要做的就是取舍善恶，否则无法成就。

　　 我经常提醒大家：不要道听途说，不要跟着别人瞎跑，不要跟谁都学。我们要取舍善恶，就要以佛的教言为善恶标准，而要掌握佛的教言，就要依止具德的上师或善知识。佛法广大奥妙，窍诀分散，若是没有上师或善知识的指导和窍诀，我们无法能够领悟、证得佛法。道理已经讲得很清楚了，不能再盲目了。

　　 虽然善恶千差万别，业也各种各样，但都归纳在十种恶业和十种善业中。如《宝鬘论》云：“戒杀断盗取，远离他人妻，真戒妄两舌，粗恶及绮语，彻底断贪心，害心与邪见，此十善业道，相反即恶业。”

　　 因果不虚的课程内容分三大部分：第一、所断之不善业；第二、应取之善业；第三、一切业之自性。

　　 一、所断之不善业(十恶业)：身三业、口四业、意三业。

　　 首先是身三业：杀生、偷盗、邪淫。

　　 杀生。就是指针对某某人或某某旁生等，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根，让其身体和神识分开。

　　 完整的杀业要具足四个条件。

　　 1、对境：圣人、人和非人。

　　 杀圣人：圣人是指佛、菩萨、阿罗汉、上师善知识等。杀圣人是特别严重的杀业。即使是仅仅诽谤了一位菩萨，罪过也非常严重，如乔美仁波切在《极乐愿文》里讲：“诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重。”

　　 杀人：包括杀未出生、已出生的人。未出生的人，指的是胎儿，堕胎也是杀人；已出生的人，指的是孩童、青年人、中年人和老年人。杀人的罪过非常严重。我们知道，暇满的人身是解脱成佛唯一的机缘和条件，得到了人身就有解脱成佛的可能。你杀害了他，断送的不仅仅是他的生命，还有他的慧命，所以罪过非常严重。

　　 杀非人：非人是指天人、阿修罗、旁生、饿鬼、地狱道的众生。有些人可能会提出质疑：地狱道的众生我们能伤害吗？能啊！因为孤独地狱的众生哪里都有。藏地很多老人都有这样一个习惯：点火前先发慈悲心，念几遍观音心咒，然后向炉子里吹口气，唯恐伤害到孤独地狱的众生。点火的时候，孤独地狱的众生认为是在自己的肚子里点火，因此会感受肚子里着火的痛苦。我们拿绳子捆东西的时候，也要发慈悲心念几遍观音心咒，然后吹一口气。因为如果有孤独地狱的众生，它会以为自己就是绳子，绳子在被捆或被拉的时候，它会感觉是自己被卷起来了或被拉开了而痛苦。我们砍树的时候，孤独地狱的众生会认为自己就是树，感受着被砍的痛苦。开关门的时候，它就觉得自己就是门，因被拉开或被关上而感受痛苦。

　　 孤独地狱的众生没有固定的住所，没有固定的寿命量，也没有固定的痛苦。所以，任何时候我们都要发慈悲心，念观音心咒，吹一口气，以免伤到它们。作为修行人，任何时候都不能放逸。

　　 对饿鬼道的众生，也应该发慈悲心。我们去外面倒剩饭或吐痰的时候，先念观音心咒，它们就会得到利益，否则就会受到伤害。因为它们都想得到这些东西，如果你不发慈悲心，没有念观音心咒，它们就得不到，对它们来说这也是一种伤害。

　　 饿鬼分两种：隐住饿鬼和空游饿鬼。隐住饿鬼离我们很远，我们基本上接触不到。很多空游饿鬼就在我们身边，跟我们形影不离，整天张着嘴、伸着手找机会讨债。因为我们欠它们太多的债了，它们走不了，也很无奈，只能留在我们身边讨债。其实它们讨不到债时也痛苦，但是没办法，机缘未成熟。这和有些人去讨债一样，对方没有钱或者不在家就讨不到。所以我们应该处处发心，处处做布施，才能了缘了债。

　　 我们每天晚上做火施的时候，虽然仪轨都念得特别流利，但没有发慈悲心，空游饿鬼就得不到所布施的东西。其实，火施是一种非常殊胜的了缘了债的方法，大家都不好好利用，却总说：“头疼了，心脏病犯了，家里出事了，上师加持我！”活该！自作自受！我给大家传授了火施修法，嘱咐你每天都要修持，这就是加持，除此之外没有加持。

　　 如果做火施的时候，我们能发慈悲心，身边的众生就能得到利益，我们也能解脱，这是一举两得的方法。在过去世和现在世中，我们杀害的旁生，如牛、羊、猪、鸡、鱼等不计其数。旁生有海居旁生、散居旁生。海居旁生是指海里的众生。好多人是在海边长大的，沿海地区的人杀业最重，从小到大吃的都是海里的众生。现在我们吃它们，将来它们就会吃我们；现在我们只吃活的，将来它们就会活活地吃我们；我们吃它们一次，它们就会吃我们五百次。我们为了吃穿，为了钱，为了朋友、父母、儿女杀生无数，都是带因果的，将来都要还的。

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