2011百日共修 因果不虚(三)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 无论是外器世界还是内情众生，都是因业力所现。业有多种多样，所以世界有多种多样，众生也有多种多样。没有人给你制造快乐，也没有人给你制造痛苦，快乐是因为业，痛苦也是因为业。快乐是自己修的，痛苦是自己造的。修善业就可以享受快乐，造恶业就要感受痛苦。

　　 快乐与痛苦的形成有很多因素，但这些因缘都是客观的，主观的因素是业。所以，我们唯有取舍因果、断恶行善，才不会再感受痛苦，才可以永久地享受快乐，这是改变命运唯一的办法。

　　 一切众生，无论是人还是非人，都不愿意感受痛苦，都希望获得快乐。但是除了人道众生外，其他道众生都不能达到目的。因为它们不能修持正法，无法取舍善恶，它们的思想与行为都是背道而驰的。而人道众生有明辨善恶的能力，有取舍善恶的方法，所以人身珍贵稀有。但若是不修持正法，就不能明白善恶标准，就不能取舍善恶，那么和其他道的众生就没有区别了。这是浪费人身，虚度光阴。

　　 我们明白善恶标准后，去断恶行善，就是学佛修行，这样才能解脱，才能成就佛果。其实学佛修行，解脱成佛与念某部经，持某个咒，修某种法没有太大的关系。你有没有学佛修行，不能拿一部经、一个咒或者一种法来衡量。不管是否念经、持咒，只要你能明白善恶标准，能取舍善恶，你就是在学佛修行，就能解脱成佛。

　　 善恶标准有出世间和世间两种。出世间的善恶标准又分小乘、大乘，显宗、密宗，且各宗各派都不一样，因为每一个人修行的境界、成就的层次都不一样。

　　 世间的善恶标准就是断十种恶业、行十种善业。如《中般若经》中云：“须菩提，行持十善业正道者生于善趣，趋入十不善道者堕入恶趣。”修十善业就能获得善趣的快乐，造十恶业就会感受三恶趣的痛苦。

　　 善业分有漏的和无漏的。有漏的善与无漏的善的区别，主要看是否有无我和空性智慧的摄持，有无我和空性智慧摄持的善是无漏的善，反之就是有漏的善。我们在这里主要讲的是属于世间的、有漏的善。

　　 各种业均可以归纳在十善业和十恶业中。十恶业：身三业、口四业和意三业。身三业：杀生、偷盗、邪淫。首先讲杀生，具足杀业需具备四个条件：对境、动机、行为、结果。若是没有具备这四个条件，就不是一个完整的杀业。

　　 1、对境：比如你认为某地有个人，要去杀他并采取了行动，结果却发现那不是人，而是块木头或其他的东西。这是只有动机和行为，而没有对境和结果。有动机了，相续中就存留了这样一个串习，罪过也很严重，但不是完整的杀业。

　　 2、动机：若不是故意的，而是无意的，比如只是想吓唬他、教训他，结果却把他杀死了，这是动机上的错乱。尤其大乘佛法是心地法门，强调的是心！心善一切善，心恶一切恶！如果发心或者动机上没有恶念，不是主观故意的，就没有具足杀业。虽然其他条件都具备了，但罪过不是很严重。还有思想上的错乱，比如想杀害李四，结果却杀死了张三。

　　 3、行为：虽然对境和动机都有了，但是没有行为或者行为上出问题了，没有把对方杀死。尽管其他的条件都具备了，但是没有结果，那么这个罪业就不具足。可是这样的杀业也有罪过，由于动机已经有了，按大乘的教义衡量，罪过还是很严重的。

　　 4、结果：虽然对境、动机、行为都有了，结果却没有杀死。比如抢救过来了，这样就不是一个完整的杀业，但是这个罪过也很严重。很多人都不太明白，自己所造的杀业是不是一个完整的杀业。如果四个条件都具足了，就是一个完整的杀业。大家先把道理弄明白，然后再去思考、分析，就有分辨能力了。

　　 下面讲杀业的果报。

　　 “纵经百千劫，所作业不亡。”业是不会消亡的，总有一天会报应在你的身心上。佛在《百业经》中讲：“诸比丘前世所造的业，无论是善是恶，其果绝不会成熟于外界的地水火风上，必将成熟在自己的界、蕴上。”无论是自己做的善业还是恶业，都不会成熟在外在的地水火风上，也不可能成熟在别人的身心上，总有一天会成熟在自己的十八界、五蕴上，即身心上。

　　 杀业的果报有现世现报的，有来世再报的，也有很多生生世世以后再报的。娑婆世界的南瞻部洲是业地，就是业果成熟得特别快，上半生造的恶业或者修的善业，也许下半生就会成熟。

　　 造了杀业后要承受四种果报：

　　 1、异熟果：要堕入恶趣，感受恶趣的痛苦。很多人打死了一只蚊子，杀死了一只鸡，根本没有当回事，死后堕入恶趣时才追悔莫及，但为时已晚。

　　 一般情况下杀生分三种：

　　 因贪心而杀生：贪图众生的皮毛、骨头、内脏、血肉等，想侵占他人的地位、财产、拥有等，而亲自杀或者让别人杀。

　　 因嗔恨心而杀生：讨厌苍蝇、蚊子并将其打死，士兵在战场上杀敌，为了报仇、报怨等，而自己杀或者让别人杀。

　　 因愚痴而杀生：有些外道以杀生为善，认为杀害一定数量的生命就能解脱，就能成就某种果位；有些愚昧的人，竟然不知道鸡、鱼、蚊子、苍蝇等众生也有生命，杀它们如同切菜一样。

　　 因嗔恨心而杀生的，先要堕落地狱，尤其是堕落复活地狱，感受炙热和互相砍杀的痛苦；因贪心而杀生的一般都投生到饿鬼道，感受饥渴的痛苦；因愚痴而杀生的，一般的情况下要转生为旁生，感受互食的痛苦。你们到屠宰场、大饭店看看，那些旁生今天被吃了，明天又投生为旁生；明天被吃了，后天再投生为旁生。它们在业力穷尽以前，要不断地投生为旁生，周而复始地感受被杀的痛苦。生前杀父、杀母、杀罗汉、杀佛菩萨、杀上师善知识的人，死后不用经过阎罗王的审判，直接堕入无间地狱。

　　 根据烦恼的粗重程度、动机的大小、杀生次数的多少，杀生还分上品、中品和下品。《念住经》中云：“以此等小品不善之异熟果将转为旁生；如是以中品不善转为饿鬼；以大品不善堕入地狱。”

　　 杀生时烦恼粗重，造了杀业，还没有一点惭愧心和畏惧感；每天都杀生，次数与数量多，这都是动机大。如此无论是因贪心，因嗔恨心，还是因愚痴杀生都是上品，都要下地狱。中品杀生转生为饿鬼，下品杀生转生为旁生。

　　 刚开始学佛修行的人，虽然免不了造业，但起码有一些畏惧感和羞愧心，害怕堕落恶趣感受痛苦，害怕被上师三宝和同修道友知道了，所以造下的恶业不会太重。很多人学佛修行后，虽然还没有做到彻底不杀生，但是次数少了，不像以前每天都杀生，几个月或者一年当中杀一两次生，所以造下的恶业也不会太严重。真正有修行的人，越修行越明理，烦恼也会越来越少，所以造下的恶业也不会太重。这都是佛法的力量。

　　 我们学佛修行了以后，就有办法不造恶业了。即使造了恶业，也有办法把罪业消掉，使堕罪和我们的相续不共存。若不学佛修行，将来我们只能去一个地方——恶趣。

　　 有佛法就有办法，所以不用担心害怕。虽然我们造下的恶业堆积如山，但是我们可以通过学佛修行，把这些恶业都消掉、除掉。最好是超越因果，最起码也要转变因果。超越因果即从根上消除恶业，那就要有无漏的善根。有漏的善根，只能是“扬汤止沸”，不能彻底解决问题。在无我、空性智慧的摄持下，所积累的善根才是无漏的善根，才能“抽薪止沸”，才能从根本上消除恶业。

　　 有无我和空性的智慧，人我执、法我执就都没有了，烦恼也没有了，慢慢地习气也没有了，这样就彻底脱离了轮回，超越了因果，这是从根本上解决问题。若是没有一定的善根与修行，要破除我执、证悟空性有一定的难度。若是我们无法超越因果，就要转变因果。我们可以“以毒攻毒”，通过有漏的善根压住恶业，或者除掉使恶业成熟的缘，令它暂时不能结果。

　　 2、等流果：从恶趣中出来后，即使万幸获得了人身，还要在人间继续感受杀生的果报。此果报分两种：同行等流果和感受等流果。

　　 杀生的同行等流果是前世喜欢杀生，今生也喜欢杀生，从小就有这样的习气。同行等流果是今世与前世所造的业相同，和前世有同样的串习，人们从幼年时起，由于各自前世业力所感会表现出明显的不同：有些人喜欢残杀众生，有些人喜欢偷鸡摸狗，有些人对造恶毫无兴趣而热衷于行善修福，这都是同行等流果所致。如经云：“过去生何处，当视今此身，未来生何处，当视今此身。”不仅仅是人，动物也是如此，比如鹞鹰或豺狼等喜爱杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的同行等流果。

　　 有些人在孩童的时候就爱钓鱼、打猎，从小就有害心，喜欢杀生，擅长杀生。这是一种不好的串习，也是一种果报。这些人在过去世中杀业太重，所以即使现在得到了人身，还喜欢杀生，擅长杀生。

　　 有些人现在一听说不能杀生，不能吃肉，就开始不高兴了，觉得很难做到。学佛就是要改变这样的恶习：以前喜欢杀生，现在要养成不杀生的习惯；以前擅长杀生，现在要尽量把这些改掉，过几年就不杀生了。对于有些人来说，刚开始时要做到确实比较困难，但一定要克服。

　　 有些人总是懈怠，不愿意打坐，习惯趴着、躺…

《2011百日共修 共同之四外加行 因果不虚(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…