2011百日共修 因果不虛(叁)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 無論是外器世界還是內情衆生，都是因業力所現。業有多種多樣，所以世界有多種多樣，衆生也有多種多樣。沒有人給你製造快樂，也沒有人給你製造痛苦，快樂是因爲業，痛苦也是因爲業。快樂是自己修的，痛苦是自己造的。修善業就可以享受快樂，造惡業就要感受痛苦。

　　 快樂與痛苦的形成有很多因素，但這些因緣都是客觀的，主觀的因素是業。所以，我們唯有取舍因果、斷惡行善，才不會再感受痛苦，才可以永久地享受快樂，這是改變命運唯一的辦法。

　　 一切衆生，無論是人還是非人，都不願意感受痛苦，都希望獲得快樂。但是除了人道衆生外，其他道衆生都不能達到目的。因爲它們不能修持正法，無法取舍善惡，它們的思想與行爲都是背道而馳的。而人道衆生有明辨善惡的能力，有取舍善惡的方法，所以人身珍貴稀有。但若是不修持正法，就不能明白善惡標准，就不能取舍善惡，那麼和其他道的衆生就沒有區別了。這是浪費人身，虛度光陰。

　　 我們明白善惡標准後，去斷惡行善，就是學佛修行，這樣才能解脫，才能成就佛果。其實學佛修行，解脫成佛與念某部經，持某個咒，修某種法沒有太大的關系。你有沒有學佛修行，不能拿一部經、一個咒或者一種法來衡量。不管是否念經、持咒，只要你能明白善惡標准，能取舍善惡，你就是在學佛修行，就能解脫成佛。

　　 善惡標准有出世間和世間兩種。出世間的善惡標准又分小乘、大乘，顯宗、密宗，且各宗各派都不一樣，因爲每一個人修行的境界、成就的層次都不一樣。

　　 世間的善惡標准就是斷十種惡業、行十種善業。如《中般若經》中雲：“須菩提，行持十善業正道者生于善趣，趨入十不善道者墮入惡趣。”修十善業就能獲得善趣的快樂，造十惡業就會感受叁惡趣的痛苦。

　　 善業分有漏的和無漏的。有漏的善與無漏的善的區別，主要看是否有無我和空性智慧的攝持，有無我和空性智慧攝持的善是無漏的善，反之就是有漏的善。我們在這裏主要講的是屬于世間的、有漏的善。

　　 各種業均可以歸納在十善業和十惡業中。十惡業：身叁業、口四業和意叁業。身叁業：殺生、偷盜、邪淫。首先講殺生，具足殺業需具備四個條件：對境、動機、行爲、結果。若是沒有具備這四個條件，就不是一個完整的殺業。

　　 1、對境：比如你認爲某地有個人，要去殺他並采取了行動，結果卻發現那不是人，而是塊木頭或其他的東西。這是只有動機和行爲，而沒有對境和結果。有動機了，相續中就存留了這樣一個串習，罪過也很嚴重，但不是完整的殺業。

　　 2、動機：若不是故意的，而是無意的，比如只是想嚇唬他、教訓他，結果卻把他殺死了，這是動機上的錯亂。尤其大乘佛法是心地法門，強調的是心！心善一切善，心惡一切惡！如果發心或者動機上沒有惡念，不是主觀故意的，就沒有具足殺業。雖然其他條件都具備了，但罪過不是很嚴重。還有思想上的錯亂，比如想殺害李四，結果卻殺死了張叁。

　　 3、行爲：雖然對境和動機都有了，但是沒有行爲或者行爲上出問題了，沒有把對方殺死。盡管其他的條件都具備了，但是沒有結果，那麼這個罪業就不具足。可是這樣的殺業也有罪過，由于動機已經有了，按大乘的教義衡量，罪過還是很嚴重的。

　　 4、結果：雖然對境、動機、行爲都有了，結果卻沒有殺死。比如搶救過來了，這樣就不是一個完整的殺業，但是這個罪過也很嚴重。很多人都不太明白，自己所造的殺業是不是一個完整的殺業。如果四個條件都具足了，就是一個完整的殺業。大家先把道理弄明白，然後再去思考、分析，就有分辨能力了。

　　 下面講殺業的果報。

　　 “縱經百千劫，所作業不亡。”業是不會消亡的，總有一天會報應在你的身心上。佛在《百業經》中講：“諸比丘前世所造的業，無論是善是惡，其果絕不會成熟于外界的地水火風上，必將成熟在自己的界、蘊上。”無論是自己做的善業還是惡業，都不會成熟在外在的地水火風上，也不可能成熟在別人的身心上，總有一天會成熟在自己的十八界、五蘊上，即身心上。

　　 殺業的果報有現世現報的，有來世再報的，也有很多生生世世以後再報的。娑婆世界的南瞻部洲是業地，就是業果成熟得特別快，上半生造的惡業或者修的善業，也許下半生就會成熟。

　　 造了殺業後要承受四種果報：

　　 1、異熟果：要墮入惡趣，感受惡趣的痛苦。很多人打死了一只蚊子，殺死了一只雞，根本沒有當回事，死後墮入惡趣時才追悔莫及，但爲時已晚。

　　 一般情況下殺生分叁種：

　　 因貪心而殺生：貪圖衆生的皮毛、骨頭、內髒、血肉等，想侵占他人的地位、財産、擁有等，而親自殺或者讓別人殺。

　　 因嗔恨心而殺生：討厭蒼蠅、蚊子並將其打死，士兵在戰場上殺敵，爲了報仇、報怨等，而自己殺或者讓別人殺。

　　 因愚癡而殺生：有些外道以殺生爲善，認爲殺害一定數量的生命就能解脫，就能成就某種果位；有些愚昧的人，竟然不知道雞、魚、蚊子、蒼蠅等衆生也有生命，殺它們如同切菜一樣。

　　 因嗔恨心而殺生的，先要墮落地獄，尤其是墮落複活地獄，感受炙熱和互相砍殺的痛苦；因貪心而殺生的一般都投生到餓鬼道，感受饑渴的痛苦；因愚癡而殺生的，一般的情況下要轉生爲旁生，感受互食的痛苦。你們到屠宰場、大飯店看看，那些旁生今天被吃了，明天又投生爲旁生；明天被吃了，後天再投生爲旁生。它們在業力窮盡以前，要不斷地投生爲旁生，周而複始地感受被殺的痛苦。生前殺父、殺母、殺羅漢、殺佛菩薩、殺上師善知識的人，死後不用經過閻羅王的審判，直接墮入無間地獄。

　　 根據煩惱的粗重程度、動機的大小、殺生次數的多少，殺生還分上品、中品和下品。《念住經》中雲：“以此等小品不善之異熟果將轉爲旁生；如是以中品不善轉爲餓鬼；以大品不善墮入地獄。”

　　 殺生時煩惱粗重，造了殺業，還沒有一點慚愧心和畏懼感；每天都殺生，次數與數量多，這都是動機大。如此無論是因貪心，因嗔恨心，還是因愚癡殺生都是上品，都要下地獄。中品殺生轉生爲餓鬼，下品殺生轉生爲旁生。

　　 剛開始學佛修行的人，雖然免不了造業，但起碼有一些畏懼感和羞愧心，害怕墮落惡趣感受痛苦，害怕被上師叁寶和同修道友知道了，所以造下的惡業不會太重。很多人學佛修行後，雖然還沒有做到徹底不殺生，但是次數少了，不像以前每天都殺生，幾個月或者一年當中殺一兩次生，所以造下的惡業也不會太嚴重。真正有修行的人，越修行越明理，煩惱也會越來越少，所以造下的惡業也不會太重。這都是佛法的力量。

　　 我們學佛修行了以後，就有辦法不造惡業了。即使造了惡業，也有辦法把罪業消掉，使墮罪和我們的相續不共存。若不學佛修行，將來我們只能去一個地方——惡趣。

　　 有佛法就有辦法，所以不用擔心害怕。雖然我們造下的惡業堆積如山，但是我們可以通過學佛修行，把這些惡業都消掉、除掉。最好是超越因果，最起碼也要轉變因果。超越因果即從根上消除惡業，那就要有無漏的善根。有漏的善根，只能是“揚湯止沸”，不能徹底解決問題。在無我、空性智慧的攝持下，所積累的善根才是無漏的善根，才能“抽薪止沸”，才能從根本上消除惡業。

　　 有無我和空性的智慧，人我執、法我執就都沒有了，煩惱也沒有了，慢慢地習氣也沒有了，這樣就徹底脫離了輪回，超越了因果，這是從根本上解決問題。若是沒有一定的善根與修行，要破除我執、證悟空性有一定的難度。若是我們無法超越因果，就要轉變因果。我們可以“以毒攻毒”，通過有漏的善根壓住惡業，或者除掉使惡業成熟的緣，令它暫時不能結果。

　　 2、等流果：從惡趣中出來後，即使萬幸獲得了人身，還要在人間繼續感受殺生的果報。此果報分兩種：同行等流果和感受等流果。

　　 殺生的同行等流果是前世喜歡殺生，今生也喜歡殺生，從小就有這樣的習氣。同行等流果是今世與前世所造的業相同，和前世有同樣的串習，人們從幼年時起，由于各自前世業力所感會表現出明顯的不同：有些人喜歡殘殺衆生，有些人喜歡偷雞摸狗，有些人對造惡毫無興趣而熱衷于行善修福，這都是同行等流果所致。如經雲：“過去生何處，當視今此身，未來生何處，當視今此身。”不僅僅是人，動物也是如此，比如鹞鷹或豺狼等喜愛殺生，老鼠喜歡偷盜，這些都是各自前世所造惡業的同行等流果。

　　 有些人在孩童的時候就愛釣魚、打獵，從小就有害心，喜歡殺生，擅長殺生。這是一種不好的串習，也是一種果報。這些人在過去世中殺業太重，所以即使現在得到了人身，還喜歡殺生，擅長殺生。

　　 有些人現在一聽說不能殺生，不能吃肉，就開始不高興了，覺得很難做到。學佛就是要改變這樣的惡習：以前喜歡殺生，現在要養成不殺生的習慣；以前擅長殺生，現在要盡量把這些改掉，過幾年就不殺生了。對于有些人來說，剛開始時要做到確實比較困難，但一定要克服。

　　 有些人總是懈怠，不願意打坐，習慣趴著、躺…

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