2011百日共修 因果不虛(四)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 我們所感受的一切都是業，感受快樂是因爲往昔修過善業，遭受痛苦是因爲往昔造過惡業。我們都不願意感受痛苦，都想享受快樂，那就要斷惡行善。我們斷除了惡業，行持了善業，就可以永遠脫離痛苦，永遠獲得安樂，永遠改變命運。這是真實不虛的。大家一定要深信這樣的規律和真理，這叫因果正見。

　　 佛在經中講：“諸惡莫作，衆善奉行。”我們雖然知道佛的這個教言，但是都沒有做到。我們學佛修行就是要“諸惡莫作，衆善奉行”。惡業與善業的表現形式有各種各樣的，我們要從小處著手，“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”“星星之火可以燎原”，再微不足道的惡行，對我們的傷害也會非常大，因此要盡力遮止；再微不足道的善行，對我們的利益也會非常大，因此要盡力行持。

　　 偷盜(不與取)。是指將不屬于自己的，屬于別人的財物、受用等，沒有經過對方的同意，通過各種渠道、各種手段據爲己有。

　　 跟前面講的殺業一樣，完整的偷盜也要具備四個條件(也叫四分支或四因素)：對境、動機、行爲、結果。

　　 1、對境：一是指屬于他人的受用，自己沒有權利擁有和使用。二是指沒有經過對方的同意，據爲己有。他人的受用不僅指財物，也包括如名氣、地位、好的機緣等，若是沒有經過對方同意據爲己有，就屬于偷盜。

　　 2、動機：動機有惡意和故意的。惡意是指因貪心、嗔恨心或在愚癡的狀態下進行的偷盜。善意是指爲了度化他人，爲了斷除他人內心的貪著，爲了阻止他人拿這些受用去造彌天大罪或者替他人積累資糧，有必要的情況下，可以偷他人的東西替他人做功德。

　　 大乘佛法對善意的偷盜行爲，是在特殊的情況下才開許的。當使用溫和的方式無法解決問題，在不得已的情況下才采取這種手段，但這樣做的前提是：第一、不是爲自己，沒有絲毫自私心；第二、能夠利益對方且利大于弊。

　　 通常情況下，偷盜行爲是在貪嗔癡的狀態下，或摻雜了一些嫉妒、傲慢等煩惱。故意偷盜與無意偷盜也不一樣，在無意當中或者自己不明白的情況下偷盜，不會犯完整的偷盜惡業；如果是故意或惡意地偷盜，便是犯了一個完整的偷盜惡業。

　　 3、行爲：自己親自偷盜，讓別人偷盜，隨喜他人偷盜，這叁者是一樣的。不與取分類有叁種：權威不與取、盜竊不與取、欺诳不與取。

　　 (1)權威不與取：是指像國王之類勢力強大的人，不是依靠合法稅收而是以暴力強取豪奪或者動用軍隊等，以武力明目張膽地掠奪，諸如此類的不與取稱爲權威不與取或勢力不與取。這種情況目前很少，多見的是利用職務、權力之便收受賄賂、偷稅漏稅等。

　　 (2)盜竊不與取：主要是指諸如盜賊一類的人，在暗處通過各種手段，偷偷摸摸地將他人的東西據爲己有。

　　 (3)欺诳不與取：主要指在經商貿易等過程中，爲了欺騙對方而以口說謊話、短斤少兩、非法稱鬥(私下製造的秤鬥)等詐騙手段將他人的受用、財物據爲己有。《大圓滿前行引導文》裏講到，在一般情況下，做生意除了邪見和邪淫，其他身口意的惡業都具備了(現在的生意場上，恐怕邪見和邪淫也具備了)。既然如此，是不是不能做生意了？也不是。這裏主要是指以不正當的行爲和手段做生意。做生意應該遵循正當的規則和方法，這樣就不會有罪過。

　　 這樣一個完整的惡業，需要具足好多因素與條件，否則也不會造業，或者造業了，業也不會很嚴重。

　　 現在是商業時代，我們不要爲了自己的一點點利益而去做生意，而應該發心爲衆生提供方便。這樣就不會有任何罪過，因爲發心是純正的、清淨的。有付出就有回報，有利潤是自然的、正當的、應該的，但是你不能特意去求回報，不能爲了回報欺騙他人，這種想法與心態是不正常的，是惡念，會有罪過。

　　 這幾天我一直在講各方面的因果，但不是要求大家什麼也不能做，什麼也不許做，不然你們這些生活在城市裏的人，就無法生活、工作、生存了。發心很重要，我們做任何事情都要先發心，然後再做。修行就是轉念，若是不轉念，所思所想都是造業，一言一行都是造業。轉念不容易，要有正確的發心，要有清淨的心態。

　　 我們都是凡夫，在沒有獲得智慧，沒有開悟、證悟之前，要做到沒有一點惡念，不犯錯、不犯戒是不可能的，但我們現在可以發露忏悔，慢慢地就可以獲得智慧，再去積累無漏的善根。如果連忏悔都做不到，就不是修行人了。我們和普通人不一樣，普通人時刻都在造業，但是他不知道自己造業，更不可能反省、忏悔。

　　 佛法是圓融的，佛法不可能給你帶來壓力，也不可能給你帶來煩惱。善惡的標准有好多種，你應該根據自己的修行層次用相應的標准來衡量、要求自己。作爲一個凡夫、一個初學者，你用佛菩薩的境界、善惡標准來衡量、要求自己是不合適的。但那樣的境界與標准，是我們努力的目標與方向，只要我們堅持，最終一定會達到的。

　　 偷盜與殺生一樣，要感受四種果報。

　　 1、異熟果：就是在惡趣裏感受痛苦。偷盜分叁種：因貪心而偷盜，因嗔恨心而偷盜，因愚癡而偷盜。

　　 一般的情況下，以嗔恨心，爲了傷害對方，爲了報仇而偷盜，異熟果是下地獄；因貪心，貪財物、權力、勢力而偷盜，異熟果是投生爲餓鬼；在愚癡的狀態下偷盜，外道的一些修法裏，有把偷盜當作善業或修行的，還有盲目地跟著別人偷盜，異熟果是投生爲旁生。

　　 嗔恨心是墮落地獄的因，貪心是投生餓鬼的因，愚癡是投生旁生的因。另外，還有根據煩惱的粗重程度、動機的大小、次數的多少來定罪業的輕重，分上品、中品、下品。上品下地獄，感受寒熱的痛苦；中品投生爲餓鬼，感受饑渴的痛苦；下品轉生爲旁生，感受互食的痛苦。煩惱分重的、中等的、輕的，動機的大小與是否有畏懼感和羞愧心都有關系。如果你把偷盜當作本事，就是沒有一點畏懼感和羞愧心，這種是動機極大的情況。偷盜的次數就不會是一兩次，而是經常性的，次數越多，惡業越重。

　　 我們現在學佛修行了，雖然還做不到“諸惡莫作”，但是我們不能跟普通人一樣。我們可以有煩惱，但不能太粗重；可以有動機，但不能太惡劣，應該有畏懼心與羞愧心。你在上師叁寶面前，在父母衆生面前，立過多少誓言，下過多少決心，但是都沒做到。你這是欺騙上師叁寶！欺騙父母衆生！對此應該有羞愧心！

　　 次數方面也要注意，我們雖然現在做不到徹底不犯錯誤，不犯戒律，但是應該少犯，這樣後果也不會太嚴重。有些人雖然學佛了，但是一點都不在乎，非常隨便，這樣還不如不學佛，至少不會拿佛法來造業。

　　 2、等流果：有同行等流果和感受等流果。同行等流果就是今世與前世所造的業相同，沿襲過去的惡習，從小就喜歡偷雞摸狗。感受等流果是指受用非常貧乏，即使有一點財産，也會被人搶走、偷走、騙走等等，甚至被迫與敵人共同享用。如果現在貧困，一無所有，沒有別的原因，就是前世偷盜的果報。很多人雖然很想賺錢、發財，起早貪黑地積累財富，但始終賺不到錢，發不了財。雖然同樣上班、工作、做生意，但是有些人有錢，有些人沒錢；有些人能掙到錢，有些人掙不到錢；有些人能發財，有些人發不了財。有些人甚至非常辛苦，非但賺不到錢，發不了財，反而還十分貧困。

　　 有些人雖然沒做太多的事情，沒有太多的付出，卻發財、賺錢了。很多人認爲老天爺不公平，其實不是老天爺不公平，都是自己的因果。人家前世布施修福報，你前世偷盜造惡業，結果能一樣嗎？有些人雖然有一點點錢或者有一些其他的財物，但是要麼被別人搶走了，要麼被別人偷走了，要麼被別人騙走了。這些人想不通：“這麼多人，爲什麼不騙別人，偏偏騙我呢？”這不是無緣無故的，是有因緣的，都是自己的因果。

　　 佛法講近因和遠因。凡夫只能看到近因，看不到遠因。內在的一些因緣我們看不到，只能看到表面上的一些因緣。有些人拼命地賺錢、積累財富，舍不得吃，舍不得穿，舍不得用，最後突然生病了，或者有其他急事，積攢的錢因此全部花光了，這也是因果。若是你想發財、想賺錢，就要斷惡行善，特別是要斷除偷盜。通過不正當的方式得到的東西都屬于偷盜，都是有果報的。也許當時沒被人發現或者是僥幸逃脫了法律的製裁，但是你逃脫不了因果的製裁。你即使擁有了這些東西，也是暫時的，長遠看只能給你帶來災難，不可能給你帶來幸福！

　　 你的擁有也許是福，也許是禍。搶來的、偷來的擁有肯定是禍！我們觀察一些人的經曆就一目了然了！我們不能再迷茫、再糊塗了，應該明白什麼是真正的福。財富不是福，法福才是福。精神的享受才是最大的享受，內心的快樂才是真正的快樂。修來的財富才是福，搶來的或騙來的財富，不是福而是禍！不要說未來世，即使在現世，你也不可能因此得到幸福和快樂，它只會給你帶來災難！

　　 我們都是心胸狹隘，目光短淺，任何事情都考慮得不周到，看得不透徹。唯有用佛法的智慧才能看得既全面又透徹，你才能明白真正的福和禍。現在好多人，雖然要權力沒權力，要財富沒財富，但是每天都能沐浴在佛法的光明中，享受著…

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