2011百日共修 因果不虛(二)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 我們的一舉一動，一言一行，起心動念，都會形成一些結果，這就是業。業創造了外器世界和內情衆生及內心深處各種各樣的感受。

　　 業不是無因無緣、偶然形成的，也不是由恒常不變的造物主創造的。一切都是因業力所現，因業力所感。業有善業和惡業，如《念住經》中雲：“不善惡趣受痛苦，善業善趣得安樂。”不善即惡業，造惡業就要在惡趣中遭受痛苦。修善業可以在善趣中獲得安樂。善分兩種：有漏的善和無漏的善。有漏的善是一般的善，它能讓我們得到世間的福報，享受人天安樂；無漏的善能讓我們解脫成佛，獲得四聖果位，即阿羅漢、獨覺佛、菩薩和佛的果位。

　　 你享受快樂，自己往昔所修的善業才是真正的因與緣；你遭受痛苦，自己曾經造下的惡業才是真正的因與緣。也許你認爲這是你的敵人或他人造成的，但這都不是真正的因與緣，而是一些客觀上的因與緣。

　　 若要改變命運，就要取舍善惡。行善將來就能得到安樂，造惡將來就要感受痛苦。因果報應絲毫不爽，縱經百千劫也不會有偏差。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“無見墮惡趣，有見生善道。”“見”即因果正見。沒有因果正見就要墮入惡趣，有因果正見就可以投生善道。

　　 因果正見有兩方面內容：第一、善惡的標准；第二、取舍善惡。

　　 第一、善惡的標准。首先要明白善惡的標准，這個標准在佛法裏。“業網極廣大”，業廣大奧妙，除了佛的智慧，誰也無法能夠徹底地講清楚業，弄明白善惡。你的智慧是有限的，判斷善惡的時候，不能自以爲是，也不能以天魔外道、親朋好友，甚至父母的教導爲標准。除了佛，其他衆生在因果面前都是盲人；除了佛，誰也無法能夠給你正確的指引。

　　 阿羅漢、菩薩、具德的上師善知識們，已經掌握了佛的教言，他們依佛的教言給大家講解因果不虛。如果他們離開了佛的教言，也很難說明白善惡的標准。佛有叁子：身子、語子、心子。菩薩是佛的心子，已經掌握了佛的教言與密意，不可能離開佛的教言；阿羅漢是佛的語子，也掌握了佛的教言，是不會講錯的；具德的上師善知識，或是佛的語子，或是佛的心子，或是佛的化身。他們也能講解善惡，奉勸衆生取舍善惡，而且他們也是以佛的教言和密意爲依據的。天魔外道以及世間的親友都不能講善惡。因此，我們只能以佛法爲標准來衡量、判斷善惡。

　　 現在很多人都很迷茫，不知道善惡的標准。有些人常會無辜地說：“我很善良，這一生沒有做過什麼壞事，命運還這麼坎坷，上天真是不公平！”你這樣的凡夫俗子，不可能沒做過壞事吧！你說你很善良，實際上你根本沒明白什麼是善。

　　 善惡的標准分兩種：世間的和出世間的。世間的善惡標准是斷十惡，行十善。出世間的善惡標准大致可分四種：小乘、大乘，顯宗、密宗。小乘認爲，因貪戀世間所做的一切都是惡，而不貪戀世間，爲解脫所做的一切都是善。其主要是以出離心爲界限，沒有生起出離心之前，所作所爲都是惡；生起出離心以後，所作所爲都是善。大乘認爲，因自私自利所做的一切都是惡，無有自私自利所做的一切都是善。其主要是以菩提心爲界限。顯宗認爲，在無我和空性智慧的攝持下，所作所爲都是善，否則都是惡。密宗認爲，能將一切觀爲清淨圓滿，在這樣的狀態下，所作所爲都是善，否則都是惡。

　　 小乘、大乘，顯宗、密宗的善惡標准各不相同，因爲衆生的根基和意樂不同。每個人的修行層次、境界不一樣，層次、境界越高，善惡標准越高，要求越嚴。我們要觀察自己在哪種層次與境界上，然後再以相應的標准來衡量或要求自己。

　　 還有小乘、大乘，顯宗、密宗，各宗各派共同承認的善惡標准。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“貪嗔癡及彼，所生業不善，無有貪嗔癡，及彼生業善。”因貪嗔癡而産生的一言一行，包括每一個起心動念都是惡；在不貪、不嗔恨、不愚癡的狀態下而産生的一言一行，包括每一個起心動念都是善。善惡在心裏，不在表面上，一定要調伏心，心清淨了就是佛法，就是成就。若是沒有調伏心，心不清淨，表面上做得再好、再清淨，也不是佛法，不能成就。

　　 第二、取舍善惡。解脫成佛就是再也沒有煩惱與痛苦，獲得永恒的快樂與幸福。

　　 消除業障、斷除煩惱，圓滿福德資糧、智慧資糧就是成佛。業不消，無法能夠斷除煩惱。福德資糧不圓滿，智慧資糧就無法能夠圓滿。斷證圓滿就是佛，斷是斷煩惱，證是證智慧。想解脫成佛就要改變命運，想改變命運就要取舍善惡，進而止惡行善。所以現在我們唯一要做的就是取舍善惡，否則無法成就。

　　 我經常提醒大家：不要道聽途說，不要跟著別人瞎跑，不要跟誰都學。我們要取舍善惡，就要以佛的教言爲善惡標准，而要掌握佛的教言，就要依止具德的上師或善知識。佛法廣大奧妙，竅訣分散，若是沒有上師或善知識的指導和竅訣，我們無法能夠領悟、證得佛法。道理已經講得很清楚了，不能再盲目了。

　　 雖然善惡千差萬別，業也各種各樣，但都歸納在十種惡業和十種善業中。如《寶鬘論》雲：“戒殺斷盜取，遠離他人妻，真戒妄兩舌，粗惡及绮語，徹底斷貪心，害心與邪見，此十善業道，相反即惡業。”

　　 因果不虛的課程內容分叁大部分：第一、所斷之不善業；第二、應取之善業；第叁、一切業之自性。

　　 一、所斷之不善業(十惡業)：身叁業、口四業、意叁業。

　　 首先是身叁業：殺生、偷盜、邪淫。

　　 殺生。就是指針對某某人或某某旁生等，心中懷著想殺的動機而斷絕他們的命根，讓其身體和神識分開。

　　 完整的殺業要具足四個條件。

　　 1、對境：聖人、人和非人。

　　 殺聖人：聖人是指佛、菩薩、阿羅漢、上師善知識等。殺聖人是特別嚴重的殺業。即使是僅僅誹謗了一位菩薩，罪過也非常嚴重，如喬美仁波切在《極樂願文》裏講：“誹謗諸菩薩之罪，較殺叁界有情重。”

　　 殺人：包括殺未出生、已出生的人。未出生的人，指的是胎兒，墮胎也是殺人；已出生的人，指的是孩童、青年人、中年人和老年人。殺人的罪過非常嚴重。我們知道，暇滿的人身是解脫成佛唯一的機緣和條件，得到了人身就有解脫成佛的可能。你殺害了他，斷送的不僅僅是他的生命，還有他的慧命，所以罪過非常嚴重。

　　 殺非人：非人是指天人、阿修羅、旁生、餓鬼、地獄道的衆生。有些人可能會提出質疑：地獄道的衆生我們能傷害嗎？能啊！因爲孤獨地獄的衆生哪裏都有。藏地很多老人都有這樣一個習慣：點火前先發慈悲心，念幾遍觀音心咒，然後向爐子裏吹口氣，唯恐傷害到孤獨地獄的衆生。點火的時候，孤獨地獄的衆生認爲是在自己的肚子裏點火，因此會感受肚子裏著火的痛苦。我們拿繩子捆東西的時候，也要發慈悲心念幾遍觀音心咒，然後吹一口氣。因爲如果有孤獨地獄的衆生，它會以爲自己就是繩子，繩子在被捆或被拉的時候，它會感覺是自己被卷起來了或被拉開了而痛苦。我們砍樹的時候，孤獨地獄的衆生會認爲自己就是樹，感受著被砍的痛苦。開關門的時候，它就覺得自己就是門，因被拉開或被關上而感受痛苦。

　　 孤獨地獄的衆生沒有固定的住所，沒有固定的壽命量，也沒有固定的痛苦。所以，任何時候我們都要發慈悲心，念觀音心咒，吹一口氣，以免傷到它們。作爲修行人，任何時候都不能放逸。

　　 對餓鬼道的衆生，也應該發慈悲心。我們去外面倒剩飯或吐痰的時候，先念觀音心咒，它們就會得到利益，否則就會受到傷害。因爲它們都想得到這些東西，如果你不發慈悲心，沒有念觀音心咒，它們就得不到，對它們來說這也是一種傷害。

　　 餓鬼分兩種：隱住餓鬼和空遊餓鬼。隱住餓鬼離我們很遠，我們基本上接觸不到。很多空遊餓鬼就在我們身邊，跟我們形影不離，整天張著嘴、伸著手找機會討債。因爲我們欠它們太多的債了，它們走不了，也很無奈，只能留在我們身邊討債。其實它們討不到債時也痛苦，但是沒辦法，機緣未成熟。這和有些人去討債一樣，對方沒有錢或者不在家就討不到。所以我們應該處處發心，處處做布施，才能了緣了債。

　　 我們每天晚上做火施的時候，雖然儀軌都念得特別流利，但沒有發慈悲心，空遊餓鬼就得不到所布施的東西。其實，火施是一種非常殊勝的了緣了債的方法，大家都不好好利用，卻總說：“頭疼了，心髒病犯了，家裏出事了，上師加持我！”活該！自作自受！我給大家傳授了火施修法，囑咐你每天都要修持，這就是加持，除此之外沒有加持。

　　 如果做火施的時候，我們能發慈悲心，身邊的衆生就能得到利益，我們也能解脫，這是一舉兩得的方法。在過去世和現在世中，我們殺害的旁生，如牛、羊、豬、雞、魚等不計其數。旁生有海居旁生、散居旁生。海居旁生是指海裏的衆生。好多人是在海邊長大的，沿海地區的人殺業最重，從小到大吃的都是海裏的衆生。現在我們吃它們，將來它們就會吃我們；現在我們只吃活的，將來它們就會活活地吃我們；我們吃它們一次，它們就會吃我們五百次。我們爲了吃穿，爲了錢，爲了朋友、父母、兒女殺生無數，都是帶因果的，將來都要還的。

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