2011百日共修 皈依(四)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 昨天我们已经学习了皈依的分类和皈依的对境，今天学习皈依的方法。

　　 皈依可以解释为归投、依靠。真正的皈依要在相续中立下誓言，否则不会得到戒体。若是没有戒体，就不能对治烦恼，降伏习气，所以戒体很重要。

　　 一、皈依的方法

　　 (一)因皈依

　　 因皈依是以佛为导师，法为道路，僧为道友，这是对解脱成佛的因而发的愿、立下的誓言。

　　 第一、以佛为究竟的导师。我们要解脱轮回，要获得无上正等觉的果位，不可能无因无缘地解脱，更不可能无因无缘地获得这样一个殊胜的果位。这些因缘或者方式、方法，我们只能依赖佛才能明白，才能掌握，才能获得。

　　 神或仙等不可能为我们指出解脱之路，也不可能教给我们解脱的方法，更不能让我们获得无上正等觉的果位。因为他们自己还在六道中轮回，还没有获得解脱。若是把他们作为究竟的导师，依循他们的教导，修天道只能升天，也离不开痛苦，脱离不了烦恼，也是属于六道轮回；修神道只能修出神通、神变，将来还要进入神道，神道还是属于鬼道，还要六道轮回。

　　 父母等家亲眷属和世间的学者、老师，只能教会我们怎样降伏敌人，保护自己和亲人，怎样不择手段地做生意、赚钱。他们只能教给我们应对世间琐事，承办世间暂时利益的方法，他们无法教给我们解脱的道路和成佛的方法。

　　 阿罗汉凭借自己的能力也不能教我们，也要依靠佛的教言。而且他们只能教给我们解脱的方法，却无法教给我们成佛的方法。

　　 菩萨也无法教给我们成佛的方法。一地以下的凡夫菩萨，他们自己还没有成就，也无法教给我们成佛的方法；一地以上的菩萨虽然已经解脱了，但还没有成就究竟的佛果，也无法教给我们成佛的方法。

　　 我们要解脱成佛，唯有依靠佛。佛曾经说过，他不是用手来拔除众生的痛苦，也不是用水来清洗众生的业障，更不是将他相续中证悟、成就的功德迁移到众生的相续中，令众生直接解脱成佛，而是把自己解脱成佛的方法如实地教给众生，众生只要按这个方法如理如法地学修，最终就能解脱成佛。这是佛救度众生的唯一方法。所以我们皈依佛，就要以佛为究竟的导师，依教奉行。

　　 “诸恶莫作，众善奉行”，这就是佛教给我们离苦得乐、解脱成佛的方法。佛曾经也是凡夫，他通过这种方法，最终圆满了福德资粮和智慧资粮，证得了无上正等正觉的果位。我们现在以佛为唯一、究竟的导师，应该完完全全地听从佛的教导：佛让我们怎样想，我们就怎样想；佛让我们怎样说，我们就怎样说；佛让我们怎样做，我们就怎样做。

　　 我们一定要在相续中立下誓言：从今以后，我唯一的、究竟的导师是佛，在解脱的道路上，只听从佛的教导，不听从任何其他的教导。这样才能获得戒体，这种决心叫皈依佛。为了遣除病障、魔障、坎坷和挫折，获得健康、平安等暂时的利益而皈依佛，这不是真正的皈依佛。

　　 第二、以法为究竟的道路。法是解脱成佛的方法，是解脱道，也是菩提道。以道为比喻，就是指解脱、成佛的方法。我们通过这条道就能到达彼岸、获得解脱，所以叫解脱道；坚持走这条道，最终能获得究竟的菩提果位——佛果，所以叫菩提道。法是能对治烦恼，对治习气的。烦恼障碍解脱，对治了烦恼，没有了烦恼，就是解脱；习气障碍成佛，对治了习气，没有了习气，就是成佛。能解脱、能成佛的方法才是佛法，否则就不是佛法。

　　 我们皈依了佛法，以佛法为道路，选定了这条道以后，从此就要一心一意，只走这条道，不再走世间道、神道、善道(此处善道指修有漏的善，获取善趣安乐的方法)等。只用这个方法，不用别的方法。所以我们不应该再去做世间的琐事，再去搞世间八法，否则就是违反了这条戒律，违背了自己的誓言。违背誓言就是过失，就是罪业，这不是佛制定的，而是自然的，是天经地义的。

　　 大家还是没有真正地明白什么叫皈依法。皈依法就是发誓发愿：从今以后只走这条路，不走别的路；从今以后只用解脱的方法，成佛的方法，不用别的方法。但你还在不择手段地搞世间八法，每天还在为世间的琐事忙碌，就违背了自己的誓言，你的誓言就是假的。

　　 在修行的道路上，舍弃誓言就等于舍弃了生命，就像具腐烂的尸体。依止这个腐烂的尸体，还能有价值吗？有些人还怨天怨地，埋怨上师三宝，觉得自己怎么还不顺利呢？你已经违反了誓言，已经舍弃了生命，怎么能获得成就？怎么能得到无漏的功德？怎么能福慧圆满呢？

　　 我经常强调基础的重要性。若是你的出离心不是假的，希求解脱之心不是假的，在相续中能够真心实意地立下誓言，解脱成佛就不难了。但现在你的出离心是假的，希求解脱之心是假的，还说“我要解脱，我要皈依”，那就是虚伪。你若能真心实意地把轮回、世间看成是火坑、是苦海，真心实意地认为学佛是解脱、成佛之路，那就没有什么可难的了。

　　 立下誓言，获得戒体了，才是真正的皈依正法。在小乘里讲，戒体是一些细微的物质；但是在大乘佛法里，戒体完全是一种决心、一种誓言。没有下决心，没有立下誓言，就得不到戒体。没有戒体，就没有对治力。失毁誓言，没有对治力，那就是失去生命的尸体，已经失去了人身的作用和意义了。

　　 第三、以僧为究竟的道友。在相续中能够真实地立下誓言，下定决心，以僧为究竟的道友，这种决心叫皈依僧。这样才能得到戒体，才是皈依僧。

　　 僧宝是已经追随佛的佛弟子，并且在修行的道路上已经是不退转的，是表里如一的，在相续中已经有了胜解、定解的。若是能把他们作为榜样，跟着他们一起学修，你也能达到表里如一，也能不退转，最终能获得究竟的成就。所以僧宝是究竟的道友，是修行道路上的伴侣，应该跟他们共同进步。

　　 什么叫道友、善友？能够互相帮助，使相续中生起道业，生起道心，这就是道友；能够互相帮助，使相续中生起善念，能够做善事，这就是善友。现在你要皈依僧，就是选定了道友、善友，就要下决心、立誓言：从今以后这些菩萨是我的道友、善友，是我的伴侣。我现在只有善友、道友，不能有其他的朋友，其他的伴侣。以前的夫妻、朋友现在也应该成为善友、道友，而不应该成为恶友。

　　 在此处主要就是以菩萨为榜样，跟着菩萨学：菩萨想什么，我们想什么；菩萨说什么，我们说什么；菩萨做什么，我们做什么。就像猴子模仿人一样，人在它们面前挠身，它们也跟着挠身；人吃东西，它们也跟着人学。我们跟着菩萨学，这叫“以僧为究竟的道友”。

　　 我们以菩萨为道友，跟着菩萨，像“猴子学人”一般地学菩萨，就能尽快地获得无畏的果位，那时就不用佛菩萨来保护我们了。我们依佛的教导跟着佛菩萨学，自己也应该勇敢地去救护众生，不能总是祈请佛菩萨来保护自己，总是向他们求这个、求那个，这是世俗的心，是一种凡夫的心态，不是一个真正的修行人的想法。

　　 第四、以上师为究竟的怙主。皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依三宝。我们还要皈依上师，以上师为究竟的怙主。依止上师有三个步骤：首先观察上师，然后依止上师，最后修持上师的意行。

　　 这里说的上师是指具德的上师。把上师的意视为佛，视为究竟的导师。上师的意是智悲双运，有大智慧、大悲心，他可以引导你，让你解脱成佛。把上师的语视为法，视为究竟的道路。上师所说的法都是从本性中、觉性中自然流露的，完全都是正法，都是依佛的教言而宣讲的佛理，你绝对可以相信他，依上师的教法就能解脱成佛。把上师的身视为僧，为究竟的道友，你完全可以把他作为修行的榜样，跟着他学。上师想什么你想什么，上师说什么你说什么，上师做什么你做什么，不会有错的。

　　 上师的身口意就是佛法僧，就是三宝的总体。如理如法地皈依上师，实际上就是皈依三宝。上师是最亲最近的皈依处。显宗里主要强调的是皈依三宝，实际上也包括了皈依上师；密宗里主要强调的是皈依上师，实际上也包括了皈依三宝。很多人不明白什么叫三皈依、四皈依。三皈依和四皈依是你们自己下的一个定义，实际上二者是一个意思，只是强调的不一样而已。皈依三宝也是皈依上师，皈依上师也是皈依三宝。把上师三宝的真实意义弄明白了以后，才会打开心灵，才会祛除心灵上的疑惑。之前是你自己不精通，其实二者是一个意思。

　　 (二)果皈依

　　 果皈依是发愿要获得三宝的果位，获得三宝的功德和成就，这是对果发的誓。三宝的果位就是佛的果位。

　　 第一、皈依佛：下决心、立下誓言，我要获得佛的果位。佛分色身佛和法身佛。色身佛是因所化众生的福德力而显现的，他不是真正本体上的佛。法身佛本具佛的十力、四无畏、十二不共同功德、二十一种无漏功德。

　　 果皈依时，皈依佛是最究竟的。获得法身佛的果位，才是最究竟的果皈依。

　　 第二、皈依法：下决心、立誓言，我要获得法的功德，尤其是证法的功德，相续中要具有并且圆满戒定慧。法有 教法、证法。

　　 教法是经、律、论三藏。果皈依时，发誓发愿不…

《2011百日共修 不共之五内加行 皈依(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…