..续本文上一页只是记住这些教法的词句，还要将三藏的意义记在心里，纳入相续，获得这些教法的功德，这叫持教法。
证法是戒、定、慧三学。果皈依里的皈依法，是发誓发愿要将证法的功德纳入自己的相续，在相续中真正有戒、定、慧，并且要圆满三学，这叫持证法。
皈依法不是究竟的果皈依。因为你真正领悟了教法的含义的时候，教法就不需要了。证法也是，在获得上上的果位的时候，下下就不需要了，所以教法、证法都是暂时的，都不是究竟的果皈依。
第三、皈依僧：下决心、立誓言，我要获得僧众相续中的无漏的功德、证道。相续中的道心、道业，就是证道，是已经获得的成就，已经证悟的道理。僧是一地以上的菩萨，发誓发愿要把他们相续中无漏的功德，尤其是证道纳入相续中，要获得这些成就。这是果皈依中的皈依僧。
在这里，僧宝也不是究竟的皈依处，因为他们获得的成就不是最究竟的，他们的智慧还没有圆满。比如，一地的菩萨在获得二地的时候，就会失去一地的成就、道心。所以皈依僧也是暂时的，不是究竟的。
二、自身皈依
最终的皈依就是皈依自己。自己的心成为佛宝，语成为法宝，身成为僧宝，这是皈依自身三宝。我们要下定决心，立下誓言，让自己的身口意得以清净，立即成为佛法僧三宝，这个时候自己也是三宝总体。你的意(心)清净了，就是法身佛；你的语清净了，就是佛法、正法；你的身清净了，就是僧宝。为什么说上师是三宝的总体呢？因为上师的身口意是清净的，完全成为佛法僧三宝了，所以说他是三宝的总体。不是把非清净的观为清净，不是把非说成是。若是你有智慧，有成就了，你自己也可以成为三宝总体，你可以不皈依其他，只皈依自身三宝。这个时候自身三宝和外在的三宝是一体的，自身和法界是一体的。
大家应该有正知正见，如理如法地皈依，这样才会获得成就。不然，你在表面上、形式上糊里糊涂地盲目皈依，跟着上师或者师父念皈依偈颂，这是在上师面前立下誓言，同时又违背了誓言，欺骗了上师三宝，欺骗了所有的父母众生。这样皈依不但没有功德，反而还有罪过。所以，大家要处处提醒自己。
塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”本来皈依是解脱的一个方法，成佛的一个助缘，是一件很好的事。但是在你这里不如法，正法反而变成了恶趣的因。现在很多人都想获得皈依的功德与利益，因为这种贪心，都来皈依。结果过了几天、一个星期或一个月，还没有获得这些利益，就开始怀疑。我今天已经如实地给大家讲了皈依的方法，你没有如实地照做，能得到皈依的功德与利益吗？皈依的功德利益非常大，仅仅皈依的功德与利益也是不可思议的，但是皈依不是这么容易的，真正能够皈依三宝，进入佛门，也是非常困难的一件事，没有一定的善根、福德，是不可能的。
三、皈依的具体修持方法
具体修皈依的时候，要观想皈依境，在上师三宝面前发誓发愿。观想很重要。
首先，观想佛、菩萨、上师三宝就在自己的前上方。这个利益非常大。《中论》里讲：“以有空义故，一切法得成。”无论是属于轮回还是涅槃的一切法，都离不开空性。因为诸法的本性都是空性，所以一切都可以成立、实现。我们明白了缘起性空的道理以后，就会生起信心，之前不一定。现在很多人都怀疑，自己头顶前上方有上师三宝吗？只是这样想就会有了？现在你还没有明白缘起性空的道理，所以你才会怀疑。当你明白了缘起性空的道理以后，就不会怀疑了。其实上师三宝无处不在，没有固定的位置，没有固定的方向，哪里都有。凡夫有分别心，很难理解、明白这个道理，所以以凡夫的分别念，制定了一个固定的位置和方向。
将自己的住处观想成由各种珍宝组成的庄严刹土，美妙悦意，平坦光滑，晶莹剔透，非常清净。我们凡夫都喜欢珠宝，都觉得珠宝肯定是清净、圆满的，所以就拿珠宝来形容清净、圆满。我们开始修皈依的时候，先观自己的周围环境是清净、圆满的。如此，不论周围的人在干什么，不论门窗有没有关好等，都可以放下这些分别心态与杂念，一心一意地修行。这里不是将不清净、不圆满的观为清净、圆满，而是本来就是清净、圆满的。不清净、不圆满的是你自己的业障、烦恼。
观想在我们的前上方有一棵如意树。其实我们的本性、空性才是真正的如意树，在这里没有说本性、空性，而是用如意树来形容。
如意树有五枝，东南西北和中央五个方向各有一个如意树枝。如意树枝繁叶茂，所有的枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。百花齐放，硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界。
中央的树枝上，有八大狮子宝座，宝座上面有莲花座，莲花座上面有日月坐垫，上面安住着本体为三世诸佛之总体、无等大悲宝藏具德的根本上师，形象是邬金大金刚持莲花生大士，莲师的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。在此处，本体是自己的根本上师，形象为莲花生大士。在观想时，若对上师的信心超越了对本尊的信心，则观为本体是本尊，形象是上师；若对本尊的信心超越了对上师的信心，则观为本体是上师，形象为本尊。上师是三宝的总体，对我们来说，自己的根本上师是最亲、最近的皈依处，所以要把上师观想在最重要的位置上。上师头顶上方以重楼式一层层地安坐着法身普贤王如来、报身金刚萨垛佛等传承上师，都在前上方注视着自己，这样的境相就是师宝。
上师前面即东方的树枝上，安住的是本师释迦牟尼佛，周围由贤劫千佛等十方三世诸佛所围绕，他们全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等，具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白黄红绿蓝五种颜色，身体放射出不可思议的光芒，慈悲地注视着我等众生。
上师右边即南方的树枝上，以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，他们的身色也有白黄红绿蓝五种颜色，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立着。
上师左边即北方的树枝上，舍利子、目犍连声闻二圣由小乘圣者僧众围绕，身色洁白，身着三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。
上师后面即西方的树枝上，法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部，所有的函头标签 都对着自己，经函光芒四射，自然发出“啊勒、嘎勒 ”的声音。
中间是师宝，前面是佛宝，左右是僧宝，后面是法宝。除此之外，还有很多空行护法围绕着，女相护法面朝里，保护坛城内在成就不往外失散；男相护法脸朝外，阻止外面的违缘、障碍和魔障进入坛城内。上师三宝由善神护法围绕，浩瀚无际、遍满整个虚空法界，发出各种光芒，照射着我等一切众生，上师、佛、僧众们慈悲地注视着我们。
我们就在如此殊胜的所依境前面做皈依，将我们现世的父亲观想在自己的右边，母亲观想在左边，以怨敌、魔障为首的三界六道一切众生观想在前面，就像大地上规模盛大聚会一样人们聚集在一起。大家一起在所依境前双手合掌、三门恭敬做因皈依和果皈依，立下誓言。
观修完毕以后，念诵皈依偈：“真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，本性自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依”。这里具足外、内、密皈依。外皈依就是皈依三宝，内皈依就是皈依三根本，密皈依就是皈依气脉明点。
我们现在主要依据《前行念诵仪轨
开显解脱道》修持加行。修皈依时，前述观修完毕以后，念诵下文：
复次不共前行之皈依者：
登德华萨香钦雅嘎诶 于前如意宝树五枝上
喂色喇嘛乌金多吉羌 中央上师邬金金刚持
杰波喇嘛耶丹卡竹谷 传承上师本尊空行聚
登德吨乔地色桑吉南 前方师尊三世一切佛
意色逆追特钦怕波凑 右旁亲子大乘圣者众
佳德颂绕累玩南巴剑 后枝安奉善说众经卷
云德乔加年让给登当 左侧八大尊者声缘僧
塔够益西秋炯凑南得 周围智慧护法众环绕
秀杰地色嘉耶踏加根 所有十方三世皈依境
玛苍枚巴德贡达萨卫 悉皆明观犹如芝麻荚
登德让当玛瘦都吉当 于前我与母等众亲眷
卡恰森剑根吉给德得 及诸遍天有情敬顶礼
地德内纵香且酿布瓦 从今乃至菩提果之间
耶起乔给嘉色昼瓦三 发起殊胜信解而皈依
那葵内色那卡刚瓦耶 安住虚空遍满虚空者
喇嘛耶丹堪竹措南当 上师本尊空行诸会众
桑吉秋当帕波给登拉 诸佛正法以及圣众前
达当桌折给贝嘉色切 我与六道众生敬皈依
每一座期间尽心尽力念诵“安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣众前，我与六道众生敬皈依”四句，总数合计起来至少要圆满十万遍。平日里也应该念修皈依。
大家观想皈依境的时候不能随便，一定要认真、清楚地观想，然后在皈依境面前，发自内心地发誓发愿、下决心、做决定，这样才能获得戒体，才能真正地皈依上师三宝，进入佛门。
皈依上师三宝时不能虚伪，要真心实意，表里如一，发自内心地做皈依。否则，是善是恶很难说。如果皈依时糊弄、欺骗，就是糊弄自己，欺骗自己，最后受伤害的，遭受损失的也是自己。所以如理如法地皈依非常重要。
佛讲犯错误有四种原因：一是不知道，二是不相信，三是烦恼重，四是习气重。烦恼习气重，这个暂时没办法。但佛、上师已经把道理讲得很清楚了，你们现在不是不知道这些道理，而是不相信，不去做。这就是刚强难化，那就没有办法了。
我们是人，不能和旁生一样；我们是学佛的人，闻到佛法了，不能和普通人一样；我们是明理的人，不能跟不明理、盲修瞎炼的人一样。得人身不容易，闻到佛法更不容易，有这么好的学佛修行的机缘和条件也不容易。得到了人身，没有好好地利用，没有发挥它的真正作用；闻到了佛法，但不修持正法，没有让自己解脱成佛，就跟畜生没有区别了！一定要珍惜人身、珍惜佛法、珍惜机缘！什么叫珍惜？好好地利用机会就是珍惜。
皈依的基础、分类、对境、方法都已经讲完了，大家应该有正知正见，如理如法地皈依。只有这样，才能进入佛门，才能成为真正的佛教徒，才可以开启一切正法之门。大家要明白，信佛就应该明明白白地信，学佛就应该明明白白地学。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《2011百日共修 不共之五内加行 皈依(四)》全文阅读结束。