2011百日共修 皈依(四)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 昨天我們已經學習了皈依的分類和皈依的對境，今天學習皈依的方法。

　　 皈依可以解釋爲歸投、依靠。真正的皈依要在相續中立下誓言，否則不會得到戒體。若是沒有戒體，就不能對治煩惱，降伏習氣，所以戒體很重要。

　　 一、皈依的方法

　　 (一)因皈依

　　 因皈依是以佛爲導師，法爲道路，僧爲道友，這是對解脫成佛的因而發的願、立下的誓言。

　　 第一、以佛爲究竟的導師。我們要解脫輪回，要獲得無上正等覺的果位，不可能無因無緣地解脫，更不可能無因無緣地獲得這樣一個殊勝的果位。這些因緣或者方式、方法，我們只能依賴佛才能明白，才能掌握，才能獲得。

　　 神或仙等不可能爲我們指出解脫之路，也不可能教給我們解脫的方法，更不能讓我們獲得無上正等覺的果位。因爲他們自己還在六道中輪回，還沒有獲得解脫。若是把他們作爲究竟的導師，依循他們的教導，修天道只能升天，也離不開痛苦，脫離不了煩惱，也是屬于六道輪回；修神道只能修出神通、神變，將來還要進入神道，神道還是屬于鬼道，還要六道輪回。

　　 父母等家親眷屬和世間的學者、老師，只能教會我們怎樣降伏敵人，保護自己和親人，怎樣不擇手段地做生意、賺錢。他們只能教給我們應對世間瑣事，承辦世間暫時利益的方法，他們無法教給我們解脫的道路和成佛的方法。

　　 阿羅漢憑借自己的能力也不能教我們，也要依靠佛的教言。而且他們只能教給我們解脫的方法，卻無法教給我們成佛的方法。

　　 菩薩也無法教給我們成佛的方法。一地以下的凡夫菩薩，他們自己還沒有成就，也無法教給我們成佛的方法；一地以上的菩薩雖然已經解脫了，但還沒有成就究竟的佛果，也無法教給我們成佛的方法。

　　 我們要解脫成佛，唯有依靠佛。佛曾經說過，他不是用手來拔除衆生的痛苦，也不是用水來清洗衆生的業障，更不是將他相續中證悟、成就的功德遷移到衆生的相續中，令衆生直接解脫成佛，而是把自己解脫成佛的方法如實地教給衆生，衆生只要按這個方法如理如法地學修，最終就能解脫成佛。這是佛救度衆生的唯一方法。所以我們皈依佛，就要以佛爲究竟的導師，依教奉行。

　　 “諸惡莫作，衆善奉行”，這就是佛教給我們離苦得樂、解脫成佛的方法。佛曾經也是凡夫，他通過這種方法，最終圓滿了福德資糧和智慧資糧，證得了無上正等正覺的果位。我們現在以佛爲唯一、究竟的導師，應該完完全全地聽從佛的教導：佛讓我們怎樣想，我們就怎樣想；佛讓我們怎樣說，我們就怎樣說；佛讓我們怎樣做，我們就怎樣做。

　　 我們一定要在相續中立下誓言：從今以後，我唯一的、究竟的導師是佛，在解脫的道路上，只聽從佛的教導，不聽從任何其他的教導。這樣才能獲得戒體，這種決心叫皈依佛。爲了遣除病障、魔障、坎坷和挫折，獲得健康、平安等暫時的利益而皈依佛，這不是真正的皈依佛。

　　 第二、以法爲究竟的道路。法是解脫成佛的方法，是解脫道，也是菩提道。以道爲比喻，就是指解脫、成佛的方法。我們通過這條道就能到達彼岸、獲得解脫，所以叫解脫道；堅持走這條道，最終能獲得究竟的菩提果位——佛果，所以叫菩提道。法是能對治煩惱，對治習氣的。煩惱障礙解脫，對治了煩惱，沒有了煩惱，就是解脫；習氣障礙成佛，對治了習氣，沒有了習氣，就是成佛。能解脫、能成佛的方法才是佛法，否則就不是佛法。

　　 我們皈依了佛法，以佛法爲道路，選定了這條道以後，從此就要一心一意，只走這條道，不再走世間道、神道、善道(此處善道指修有漏的善，獲取善趣安樂的方法)等。只用這個方法，不用別的方法。所以我們不應該再去做世間的瑣事，再去搞世間八法，否則就是違反了這條戒律，違背了自己的誓言。違背誓言就是過失，就是罪業，這不是佛製定的，而是自然的，是天經地義的。

　　 大家還是沒有真正地明白什麼叫皈依法。皈依法就是發誓發願：從今以後只走這條路，不走別的路；從今以後只用解脫的方法，成佛的方法，不用別的方法。但你還在不擇手段地搞世間八法，每天還在爲世間的瑣事忙碌，就違背了自己的誓言，你的誓言就是假的。

　　 在修行的道路上，舍棄誓言就等于舍棄了生命，就像具腐爛的屍體。依止這個腐爛的屍體，還能有價值嗎？有些人還怨天怨地，埋怨上師叁寶，覺得自己怎麼還不順利呢？你已經違反了誓言，已經舍棄了生命，怎麼能獲得成就？怎麼能得到無漏的功德？怎麼能福慧圓滿呢？

　　 我經常強調基礎的重要性。若是你的出離心不是假的，希求解脫之心不是假的，在相續中能夠真心實意地立下誓言，解脫成佛就不難了。但現在你的出離心是假的，希求解脫之心是假的，還說“我要解脫，我要皈依”，那就是虛僞。你若能真心實意地把輪回、世間看成是火坑、是苦海，真心實意地認爲學佛是解脫、成佛之路，那就沒有什麼可難的了。

　　 立下誓言，獲得戒體了，才是真正的皈依正法。在小乘裏講，戒體是一些細微的物質；但是在大乘佛法裏，戒體完全是一種決心、一種誓言。沒有下決心，沒有立下誓言，就得不到戒體。沒有戒體，就沒有對治力。失毀誓言，沒有對治力，那就是失去生命的屍體，已經失去了人身的作用和意義了。

　　 第叁、以僧爲究竟的道友。在相續中能夠真實地立下誓言，下定決心，以僧爲究竟的道友，這種決心叫皈依僧。這樣才能得到戒體，才是皈依僧。

　　 僧寶是已經追隨佛的佛弟子，並且在修行的道路上已經是不退轉的，是表裏如一的，在相續中已經有了勝解、定解的。若是能把他們作爲榜樣，跟著他們一起學修，你也能達到表裏如一，也能不退轉，最終能獲得究竟的成就。所以僧寶是究竟的道友，是修行道路上的伴侶，應該跟他們共同進步。

　　 什麼叫道友、善友？能夠互相幫助，使相續中生起道業，生起道心，這就是道友；能夠互相幫助，使相續中生起善念，能夠做善事，這就是善友。現在你要皈依僧，就是選定了道友、善友，就要下決心、立誓言：從今以後這些菩薩是我的道友、善友，是我的伴侶。我現在只有善友、道友，不能有其他的朋友，其他的伴侶。以前的夫妻、朋友現在也應該成爲善友、道友，而不應該成爲惡友。

　　 在此處主要就是以菩薩爲榜樣，跟著菩薩學：菩薩想什麼，我們想什麼；菩薩說什麼，我們說什麼；菩薩做什麼，我們做什麼。就像猴子模仿人一樣，人在它們面前撓身，它們也跟著撓身；人吃東西，它們也跟著人學。我們跟著菩薩學，這叫“以僧爲究竟的道友”。

　　 我們以菩薩爲道友，跟著菩薩，像“猴子學人”一般地學菩薩，就能盡快地獲得無畏的果位，那時就不用佛菩薩來保護我們了。我們依佛的教導跟著佛菩薩學，自己也應該勇敢地去救護衆生，不能總是祈請佛菩薩來保護自己，總是向他們求這個、求那個，這是世俗的心，是一種凡夫的心態，不是一個真正的修行人的想法。

　　 第四、以上師爲究竟的怙主。皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依叁寶。我們還要皈依上師，以上師爲究竟的怙主。依止上師有叁個步驟：首先觀察上師，然後依止上師，最後修持上師的意行。

　　 這裏說的上師是指具德的上師。把上師的意視爲佛，視爲究竟的導師。上師的意是智悲雙運，有大智慧、大悲心，他可以引導你，讓你解脫成佛。把上師的語視爲法，視爲究竟的道路。上師所說的法都是從本性中、覺性中自然流露的，完全都是正法，都是依佛的教言而宣講的佛理，你絕對可以相信他，依上師的教法就能解脫成佛。把上師的身視爲僧，爲究竟的道友，你完全可以把他作爲修行的榜樣，跟著他學。上師想什麼你想什麼，上師說什麼你說什麼，上師做什麼你做什麼，不會有錯的。

　　 上師的身口意就是佛法僧，就是叁寶的總體。如理如法地皈依上師，實際上就是皈依叁寶。上師是最親最近的皈依處。顯宗裏主要強調的是皈依叁寶，實際上也包括了皈依上師；密宗裏主要強調的是皈依上師，實際上也包括了皈依叁寶。很多人不明白什麼叫叁皈依、四皈依。叁皈依和四皈依是你們自己下的一個定義，實際上二者是一個意思，只是強調的不一樣而已。皈依叁寶也是皈依上師，皈依上師也是皈依叁寶。把上師叁寶的真實意義弄明白了以後，才會打開心靈，才會祛除心靈上的疑惑。之前是你自己不精通，其實二者是一個意思。

　　 (二)果皈依

　　 果皈依是發願要獲得叁寶的果位，獲得叁寶的功德和成就，這是對果發的誓。叁寶的果位就是佛的果位。

　　 第一、皈依佛：下決心、立下誓言，我要獲得佛的果位。佛分色身佛和法身佛。色身佛是因所化衆生的福德力而顯現的，他不是真正本體上的佛。法身佛本具佛的十力、四無畏、十二不共同功德、二十一種無漏功德。

　　 果皈依時，皈依佛是最究竟的。獲得法身佛的果位，才是最究竟的果皈依。

　　 第二、皈依法：下決心、立誓言，我要獲得法的功德，尤其是證法的功德，相續中要具有並且圓滿戒定慧。法有 教法、證法。

　　 教法是經、律、論叁藏。果皈依時，發誓發願不…

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