2011百日共修 皈依(四)
爲修持成佛要發殊勝菩提心!
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛!
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
昨天我們已經學習了皈依的分類和皈依的對境,今天學習皈依的方法。
皈依可以解釋爲歸投、依靠。真正的皈依要在相續中立下誓言,否則不會得到戒體。若是沒有戒體,就不能對治煩惱,降伏習氣,所以戒體很重要。
一、皈依的方法
(一)因皈依
因皈依是以佛爲導師,法爲道路,僧爲道友,這是對解脫成佛的因而發的願、立下的誓言。
第一、以佛爲究竟的導師。我們要解脫輪回,要獲得無上正等覺的果位,不可能無因無緣地解脫,更不可能無因無緣地獲得這樣一個殊勝的果位。這些因緣或者方式、方法,我們只能依賴佛才能明白,才能掌握,才能獲得。
神或仙等不可能爲我們指出解脫之路,也不可能教給我們解脫的方法,更不能讓我們獲得無上正等覺的果位。因爲他們自己還在六道中輪回,還沒有獲得解脫。若是把他們作爲究竟的導師,依循他們的教導,修天道只能升天,也離不開痛苦,脫離不了煩惱,也是屬于六道輪回;修神道只能修出神通、神變,將來還要進入神道,神道還是屬于鬼道,還要六道輪回。
父母等家親眷屬和世間的學者、老師,只能教會我們怎樣降伏敵人,保護自己和親人,怎樣不擇手段地做生意、賺錢。他們只能教給我們應對世間瑣事,承辦世間暫時利益的方法,他們無法教給我們解脫的道路和成佛的方法。
阿羅漢憑借自己的能力也不能教我們,也要依靠佛的教言。而且他們只能教給我們解脫的方法,卻無法教給我們成佛的方法。
菩薩也無法教給我們成佛的方法。一地以下的凡夫菩薩,他們自己還沒有成就,也無法教給我們成佛的方法;一地以上的菩薩雖然已經解脫了,但還沒有成就究竟的佛果,也無法教給我們成佛的方法。
我們要解脫成佛,唯有依靠佛。佛曾經說過,他不是用手來拔除衆生的痛苦,也不是用水來清洗衆生的業障,更不是將他相續中證悟、成就的功德遷移到衆生的相續中,令衆生直接解脫成佛,而是把自己解脫成佛的方法如實地教給衆生,衆生只要按這個方法如理如法地學修,最終就能解脫成佛。這是佛救度衆生的唯一方法。所以我們皈依佛,就要以佛爲究竟的導師,依教奉行。
“諸惡莫作,衆善奉行”,這就是佛教給我們離苦得樂、解脫成佛的方法。佛曾經也是凡夫,他通過這種方法,最終圓滿了福德資糧和智慧資糧,證得了無上正等正覺的果位。我們現在以佛爲唯一、究竟的導師,應該完完全全地聽從佛的教導:佛讓我們怎樣想,我們就怎樣想;佛讓我們怎樣說,我們就怎樣說;佛讓我們怎樣做,我們就怎樣做。
我們一定要在相續中立下誓言:從今以後,我唯一的、究竟的導師是佛,在解脫的道路上,只聽從佛的教導,不聽從任何其他的教導。這樣才能獲得戒體,這種決心叫皈依佛。爲了遣除病障、魔障、坎坷和挫折,獲得健康、平安等暫時的利益而皈依佛,這不是真正的皈依佛。
第二、以法爲究竟的道路。法是解脫成佛的方法,是解脫道,也是菩提道。以道爲比喻,就是指解脫、成佛的方法。我們通過這條道就能到達彼岸、獲得解脫,所以叫解脫道;堅持走這條道,最終能獲得究竟的菩提果位——佛果,所以叫菩提道。法是能對治煩惱,對治習氣的。煩惱障礙解脫,對治了煩惱,沒有了煩惱,就是解脫;習氣障礙成佛,對治了習氣,沒有了習氣,就是成佛。能解脫、能成佛的方法才是佛法,否則就不是佛法。
我們皈依了佛法,以佛法爲道路,選定了這條道以後,從此就要一心一意,只走這條道,不再走世間道、神道、善道(此處善道指修有漏的善,獲取善趣安樂的方法)等。只用這個方法,不用別的方法。所以我們不應該再去做世間的瑣事,再去搞世間八法,否則就是違反了這條戒律,違背了自己的誓言。違背誓言就是過失,就是罪業,這不是佛製定的,而是自然的,是天經地義的。
大家還是沒有真正地明白什麼叫皈依法。皈依法就是發誓發願:從今以後只走這條路,不走別的路;從今以後只用解脫的方法,成佛的方法,不用別的方法。但你還在不擇手段地搞世間八法,每天還在爲世間的瑣事忙碌,就違背了自己的誓言,你的誓言就是假的。
在修行的道路上,舍棄誓言就等于舍棄了生命,就像具腐爛的屍體。依止這個腐爛的屍體,還能有價值嗎?有些人還怨天怨地,埋怨上師叁寶,覺得自己怎麼還不順利呢?你已經違反了誓言,已經舍棄了生命,怎麼能獲得成就?怎麼能得到無漏的功德?怎麼能福慧圓滿呢?
我經常強調基礎的重要性。若是你的出離心不是假的,希求解脫之心不是假的,在相續中能夠真心實意地立下誓言,解脫成佛就不難了。但現在你的出離心是假的,希求解脫之心是假的,還說“我要解脫,我要皈依”,那就是虛僞。你若能真心實意地把輪回、世間看成是火坑、是苦海,真心實意地認爲學佛是解脫、成佛之路,那就沒有什麼可難的了。
立下誓言,獲得戒體了,才是真正的皈依正法。在小乘裏講,戒體是一些細微的物質;但是在大乘佛法裏,戒體完全是一種決心、一種誓言。沒有下決心,沒有立下誓言,就得不到戒體。沒有戒體,就沒有對治力。失毀誓言,沒有對治力,那就是失去生命的屍體,已經失去了人身的作用和意義了。
第叁、以僧爲究竟的道友。在相續中能夠真實地立下誓言,下定決心,以僧爲究竟的道友,這種決心叫皈依僧。這樣才能得到戒體,才是皈依僧。
僧寶是已經追隨佛的佛弟子,並且在修行的道路上已經是不退轉的,是表裏如一的,在相續中已經有了勝解、定解的。若是能把他們作爲榜樣,跟著他們一起學修,你也能達到表裏如一,也能不退轉,最終能獲得究竟的成就。所以僧寶是究竟的道友,是修行道路上的伴侶,應該跟他們共同進步。
什麼叫道友、善友?能夠互相幫助,使相續中生起道業,生起道心,這就是道友;能夠互相幫助,使相續中生起善念,能夠做善事,這就是善友。現在你要皈依僧,就是選定了道友、善友,就要下決心、立誓言:從今以後這些菩薩是我的道友、善友,是我的伴侶。我現在只有善友、道友,不能有其他的朋友,其他的伴侶。以前的夫妻、朋友現在也應該成爲善友、道友,而不應該成爲惡友。
在此處主要就是以菩薩爲榜樣,跟著菩薩學:菩薩想什麼,我們想什麼;菩薩說什麼,我們說什麼;菩薩做什麼,我們做什麼。就像猴子模仿人一樣,人在它們面前撓身,它們也跟著撓身;人吃東西,它們也跟著人學。我們跟著菩薩學,這叫“以僧爲究竟的道友”。
我們以菩薩爲道友,跟著菩薩,像“猴子學人”一般地學菩薩,就能盡快地獲得無畏的果位,那時就不用佛菩薩來保護我們了。我們依佛的教導跟著佛菩薩學,自己也應該勇敢地去救護衆生,不能總是祈請佛菩薩來保護自己,總是向他們求這個、求那個,這是世俗的心,是一種凡夫的心態,不是一個真正的修行人的想法。
第四、以上師爲究竟的怙主。皈依佛、皈依法、皈依僧,是皈依叁寶。我們還要皈依上師,以上師爲究竟的怙主。依止上師有叁個步驟:首先觀察上師,然後依止上師,最後修持上師的意行。
這裏說的上師是指具德的上師。把上師的意視爲佛,視爲究竟的導師。上師的意是智悲雙運,有大智慧、大悲心,他可以引導你,讓你解脫成佛。把上師的語視爲法,視爲究竟的道路。上師所說的法都是從本性中、覺性中自然流露的,完全都是正法,都是依佛的教言而宣講的佛理,你絕對可以相信他,依上師的教法就能解脫成佛。把上師的身視爲僧,爲究竟的道友,你完全可以把他作爲修行的榜樣,跟著他學。上師想什麼你想什麼,上師說什麼你說什麼,上師做什麼你做什麼,不會有錯的。
上師的身口意就是佛法僧,就是叁寶的總體。如理如法地皈依上師,實際上就是皈依叁寶。上師是最親最近的皈依處。顯宗裏主要強調的是皈依叁寶,實際上也包括了皈依上師;密宗裏主要強調的是皈依上師,實際上也包括了皈依叁寶。很多人不明白什麼叫叁皈依、四皈依。叁皈依和四皈依是你們自己下的一個定義,實際上二者是一個意思,只是強調的不一樣而已。皈依叁寶也是皈依上師,皈依上師也是皈依叁寶。把上師叁寶的真實意義弄明白了以後,才會打開心靈,才會祛除心靈上的疑惑。之前是你自己不精通,其實二者是一個意思。
(二)果皈依
果皈依是發願要獲得叁寶的果位,獲得叁寶的功德和成就,這是對果發的誓。叁寶的果位就是佛的果位。
第一、皈依佛:下決心、立下誓言,我要獲得佛的果位。佛分色身佛和法身佛。色身佛是因所化衆生的福德力而顯現的,他不是真正本體上的佛。法身佛本具佛的十力、四無畏、十二不共同功德、二十一種無漏功德。
果皈依時,皈依佛是最究竟的。獲得法身佛的果位,才是最究竟的果皈依。
第二、皈依法:下決心、立誓言,我要獲得法的功德,尤其是證法的功德,相續中要具有並且圓滿戒定慧。法有 教法、證法。
教法是經、律、論叁藏。果皈依時,發誓發願不…
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