..续本文上一页要轻易地相信活着的人，不要轻易地相信活人的言论和教法，包括超然在内。

　　为啥呢？因为，还不完全具备说服力的缘故啊。

　　如果您需要老师，需要依止善知识，或者依止金刚上师的话，那很好。但是，请一定一定仔细进行考察，全面地考察自己未来的老师和上师，看看他是否已经明心见性，是否具有不染尘欲的出离心，是否具有平等普遍的慈悲心，是否具有持戒的言行，是否比较宽容自在，是否心境祥和，是否发自内心地敬仰佛陀，是否通达大乘教法，是否看淡了名利和欲望，是否能够洁身自好地注重实修，而不是到处攀缘。是否，真地愿意，并且有时间来指导您修行。

　　如果这些条件基本满足，您才可以考虑依止，另外，还要看您和这位善知识之间的缘分，是否良好。而这样的考察和观察呢，应当进行比较长的时间。比如，藏传佛教某些教派的优良传统当中，就要求金刚上师和弟子之间的相互考察，需要进行三年的时间。

　　嘿嘿，正所谓“路遥知马力，日久见人心”呀。自己的法身慧命，怎么可以轻易地托付给别人呢！除非，对方是真正了不起的善知识，真正的菩萨行者，真正的明心见性之人。那么，如果善知识也接受您的话，双方一旦达成依止和被依止的师徒关系，您自己呢，必须要求自己成为一个合格的弟子才可以。

　　——啥样的弟子才合格呢？

　　——把师父当做佛陀来看待，真正信受奉行他的教法，绝无丝毫怀疑，就差不多了。但是，同时，又绝不能要求师父像佛陀一样完美无暇，甚至要求师父具备佛陀的能力。或者说，不应当用分别心和执着念，来挑剔师父的缺点。

　　这，非常地不容易，很少很少有人能够真正做到。所以呢，当咱大家，都在纷纷感慨善知识难寻难遇的时候，嘿嘿，您是否知道，诸佛菩萨们，持法大德们，也纷纷在感慨弟子难得呢。

　　为啥说尚未见性的弘法者，尤其是那些妄自尊为善知识，乃至于妄自称佛的人，是魔王，是极大的罪恶之人，会把弟子和一切众生引入歧途，骗入魔界呢？达摩大师继续说道：

　　“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死？”

　　“如果尚未见性的话，纵然能够解说三藏十二部教典，也都是魔在说法。”

　　“像这样仅仅凭着知识和学问，就讲经说法的人，正是魔王家里的眷属，本来就不是佛家弟子。”

　　“尚未见性的人，连法的正邪与黑白都分辨不清楚，他们凭什么能够免除自己的生死轮回，进而帮助别人免除生死轮回呢！”

　　——哎，达摩祖师一声狮子吼，真可谓惊天动地呀。

　　嘿嘿，这句话，也吓退了无数的出家人和在家居士，从此，再也不敢讲经说法了。他们说呀：哎呀，不得了，祖师说啦，没有开悟就讲经，就是魔呀！将来会堕落地狱的，太可怕啦！

　　不仅如此，哎，当别人讲经说法的时候，他来劲了：“嗨，你开悟了吗？”

　　——谁敢随便说自己开悟了呢，一般都会谦虚，或者避让，等等。水平高的，人家可能会跟你打个禅机：“啊，谢谢关心，我刚才吃过饭了。”

　　这位二百五，哪懂机锋呀，他接着来劲：“嘿，还耍滑头！你没开悟就敢讲经，你知道不，达摩祖师说啦，你就是魔，就是魔王呀！你等着下辈子下地狱吧。”

　　——像这样理解祖师的开示，达摩大师呀，真是跳进黄河都洗不清啦。

　　为啥呢？嘿嘿，此乃祖师照应当时那个时代的情形，应机而说的，是典型的方便开示啊！

　　哎，当时是啥时代，南北朝啊，公元五百年前后，佛陀涅槃一千年刚过，正法时期刚刚结束，像法时期刚刚开始，佛教相当发达，得道高僧大把地有，印度和西域来的菩萨、圣僧、罗汉们，比比皆是呀。

　　那年头讲经说法的人，都是不得了的大法师，要不然，嘿嘿，早就被人家给哄下来了。

　　在那年头讲经，确实需要有真实的见地，至少也要具有非凡的慧解，要不然，真是会耽误别人的法身慧命啊。

　　另外呢，达摩大师也的确是如实说，是胜义说，是契合究竟义之说，绝非妄语，而是应上乘根基的人而说的。因为呀，只有见性之人，才有能力住持正法；所说法义呢，才能够圆融透彻，而不会落入邪知邪见当中。

　　——但是，嘿嘿，这样的开示，却不是普遍适用之说法，并不完全适用于咱如今的时代——末法时代，因为，不契合世俗义的缘故。

　　各位兄弟姐妹，咱要知道，没见性的人，也可以学习讲经说法，也可以随着自己的能力，为初学者讲解呀！而且，只要是本着自他两利的发心，为了大家的觉悟与解脱来说法，就是“好心说法”，本身就功德无量。哎，这是佛陀在诸多大乘经典当中，所印可的。因此，这种说法不够圆满，是契机的方便之说，需要咱大家善巧理解。

　　并非仅仅达摩大师如此，通常，禅宗门下，祖师大德们的开示，常有如此的契机之说，契合胜义之说，而并不契合普遍妙理，不契合世间法。古人把这叫做“契机不契理”，只能够称之为“论”，而不能够称之为“经”。啥叫做“经”呢？嘿嘿，就是普遍适用的修行法门呀。

　　佛经则不同，能够契合普遍的圆满妙理，照应到出世间法的同时，也会照应世间法，从而能够契合大多数众生的根机，普遍适用，这叫做“契理契机”，所以称之为“修多罗”，译为“契经”，简称为“经”。

　　——这是佛陀的殊胜之处，智慧圆满之处。

　　——但是，大家千万不要因此而认为，经，胜过了论，嘿嘿，那就大错而特错了。

　　为啥呢？嘿嘿，难道您没听说过吗，经云：“是法平等，无有高下”，乃至于“法无高下，契机者妙”啊。

　　咱大家呀，学会了如此全面深入，而没有偏执地观察法义，哎，您呢，就堪称之为“善学者”了。您要是能够如此地深入经藏，必将会智慧如海呀。

　　因此，关于讲经说法的问题，咱大家还是要依照各部大乘佛经的教导，依照佛陀的教导，无论自己见性与否，都可以随着自己的能力“为人解说”，乃至于如《金刚经》所云：“受持读诵，广为人说”，其功德，无量无边呀。

　　关于“免生死”的问题，也叫做“了生死”，哎，至少要明心见性才可以初步做到。为啥呢？

　　——因为呀，见性的人，现量明达了自性不生不灭，所以，从见地上，超越了生死轮回，初步觉悟了生死如幻。犹如，透过水波，观察到了无形的水性，知其本无高低起伏，本来没有水波的形相；同时呢，也就明达了，无论水波如何地涌起，都是如幻的假相而已，对于水本身，丝毫也没有破坏呀。

　　哎，生死轮回也是如此，无论因缘果报如何地让我们生生死死，见性的人如实观察到，自性并不会随着生死轮回而有丝毫的改变，犹如水性，永远也不会被水波的起伏破坏一样。

　　对于大家来说，这或许只是一个美妙的道理，而对于见性的菩萨们来说呢，嘿嘿，这是每一个当下的默契，每一个当下的自知自明，自觉自醒啊。

　　——各位，请从这里努力，各自明了。切莫陷入思维分别，务必要明见本有的不生灭性，如对镜自照一般，清清楚楚。这，就叫做见性。对于这样的人，达摩大师继续说道：

　　“若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性。除此性外，无佛可得，佛外无性可得。”

　　“如果能够见性，那就是佛；不见性呢，就是众生。”

　　“如果说，离开了众生性以外，另外有一个佛性，可以被找到的话，那么，这个所谓的佛性，如今到底在哪里呢？”

　　“既然找不到，就说明，当前的众生性，就是佛性啊。”

　　“因此，当前众生性之外，没有另外的佛了；而所谓的佛陀呢？也就是当前众生的本性啊。”

　　“除了当前的众生性以外，没有另外的佛陀，可以被找到；而在佛陀，或者说佛性之外呢？也没有另外的众生性，可以被找到啊。”

　　哎，祖师的这段开示，把佛陀，或者说佛性，与咱自己的关系，与一切众生的关系，完全说透彻了。

　　那就是说呀，咱就是佛，佛就是咱。哎，不需要任何转弯抹角，本来如此。问题是，需要咱大家，明见当前的如如自性才可以，才可以如此地确信无疑，自性，就是如来。

　　各位兄弟姐妹，让您见到佛性，您或许会觉得有些遥远；可是，见到自己的众生性，这有何难呢！

　　就在咱自己的见、闻、觉、知，与所见、所闻、所觉、所知的无法分割之处，何处不是咱的众生性呢？何处不是咱的佛性呢！

　　就是那个，不需要分别思维，而自然明明了了的本来能力啊。只要停止攀缘，只要咱的心不留恋任何东西，那么，每一个当下，它，就在那里；虽然没有相貌，却无处不在。

　　——这，就叫做“应无所住，而生其心”。

　　《金刚经》的这句经文，也是一个巧妙的实修口诀，需要咱大家，反复地观察与实践，一旦到达了如此的心境，自然就会明白的，犹如六祖大师一样。这里，世尊是在告诉咱，当咱大家平息了思虑分别，心中无所留恋的时候，那个仍然活生生而不曾死去的，就是咱的妙明真心，就是咱的本来佛性呀。各位，请多静心观察吧。

《达摩大师《血脉论》浅读 之六》全文阅读结束。