..续本文上一页。第一，世间极成真实，是从下等动物一直到人都有的。无论甚么下等动物，至少见了食物，仇敌，异性；一定知道猎取，逃避，追求等。可见他们一定先有这是食物，这是仇敌，这是异性，等观念。虽然大概只是下意识，只要猜得不错，便是第一真实。第二，道理极成真实，要受过一些教育底人才有。从最浅近的，如见磉石泛潮知道将要下雨起；到科学上很复杂的发见发明，如爱因斯坦底新相对论等，都是第二真实。极成就是公认。前二真实都是一般人所能认识的；后二真实不然，都是离言绝虑的根本真理，都要依佛法修了才能亲证。这又分二种，第一种是“我是甚么”底认识，第二种是“一切心，物等都是甚么”底认识。依小乘底方法修，可以证第一种认识，就是第三，烦恼障净智所行真实。依大乘底方法修，才可以证第二种认识，就是第四，所知障净智所行真实。所以真实义品结末有一句：“当知如是四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。”
何以法性与辩证法相近？上文已顺便举出佛法与辩证法符合的几条证据了。至于辩证法所说对立物底统一，便是维摩经底不二法门。维摩经三十二菩萨说不二法门全文很长，现在引首尾两段如下：
“尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何入不二法门？各随所乐说之！会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者！生，灭，为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。德守菩萨曰：我，我所，为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所，是入为不二法门。不眴菩萨曰：受，不受，为二。若法不受则不可得。以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。德顶菩萨曰：垢，净，为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”
“如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！”
这里，前头三十一位菩萨，各就自己底工夫用文字般若描写不二法门。轮到文殊师利，仍用文字般若，说不二法门离言绝虑。最后，维摩诘却现身说法，自己做出入不二法门底样子来，指示与人看。所以文殊师利极口赞叹。
所谓对立物底统一或不二法门，读者既无此种认识，或不能理解，也许还不肯相信，所以再要举一些证据出来。一切现象，一般人大概都认为属于二个极端，如历史派哲学批判章说的，是便是，非便非。其实不然。这种观察，就名为不二。如时间虽有过去，未来。然过去之前再有过去，未来之后也再有未来；就今天说，昨天是过去，明天是未来，就前天说，昨天就成未来。就后天说，明天又成过去。这是时间底不二。又如空间，一个人在这无边的空间里，周围有前后左右上下，或东西南北上下，六方面。但若移一个地位，当初在前面的，可以到后面去。当初在左边的，可以到右边去。当初在上头的，可以到下头去。这是空间底不二。这还是最普通的。如马克斯救唯物论脱离必然论定命论底困难，他底理论便是自由与必然底不二。因为人底行为用一种眼光看确是必然，用另一种眼光看又是自由。与时间底过未，空间底六方一样。在自然科学里这种例证更多，如电气与磁气，虽然电荷有正负，磁极有南北，却分不开。某物体上有多少正电荷，周围他物体上一定有等量的负电荷。这是电荷底不二。一块磁铁虽有南北二极；把它截成几段，每段仍各有南北二极。这是磁极底不二。马克斯底弟子恩格尔说过，运动是物质存在底形式。没有物质底运动，与没有运动底物质，都是不可思议的。这是物质与运动底不二。这犹是依旧物理学说。依爱因斯坦新相对论，没有运动四字也无意义。新相对论证明平速运动底意义，只是两物体间底距离平速改变。所以单一物体无所谓平速运动。我们在一个立场上，认为某物体正以平速运动。换一立场，即可认为此物体静止。这是平速运动与静止底不二。又某物体以变速运动，与此物体在一相当之引力场中而静止，亦无区别。我们在一种立场上，认为某物体正以变速运动；换一立场，即可认为此物体在某种引力场中静止，这是变速运动与引力场底不二。又两物体间距离以平速改变时，从第二物体上观察第一物体在空间中底形状，与其在时间上底前后，都与距离不改变时观察底结果不同。时间与空间，有一种特别的关系，这是时间与空间底不二。又物理学有种种能，有运动能，热能，电能，磁能，辐射能，化学位能，力场位能等。彼此能互相转变，这是能底不二。又能与质常互相随伴，没有离质底能，也没有离能底质。近代物理学并且知道质与能也会互相转变，这是质与能底不二。所以物理学底发见处处可做维摩经底注脚。至于西洋哲学所聚讼的心与物，其实也是不二中底一对。上文真理章说过，离却我们底认识，再没处找一些些自然界底痕迹，然而我们心底对象，除了物之外，也不再有甚么。虽然心也能认识心，可是被认识底心总直接或间接从物而生，所以心与物底关系，与上文所说的一对对毫无区别。虽又有人以地质学证明先有地球，又过几千万年才有动物，说明物能独立存在。然地质学是一种知识，几千万年前底地球要凭地质学证明它底存在，已不是独立。况宇宙间如地球一样，有动物，甚至比我们更进步的，不知多少。当时我们地球上虽尚无动物，然别星球上尽有动物，或许还在用望远镜等窥测地球。可见物并未独立存在，这是心与物底不二。这心物底不二，虽一般人很难理解，甚或很难相信，然并不比物理学上他种不二，如动静不二等，更难理解，更难相信。至于心物不二底理论如何建立？详下文法相章。又这个不二底道理固然不易理解，然而即使似乎理解了，也不能就此好算了事。三十一位菩萨各各说了不二法门，文殊师利还要说：于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊师利之后，维摩诘还要现身说法。本章虽说了离言法性，只是文字般若。仍须再进一步，依修证章修证，方可说真的理解。
又佛法并非只是哲学或科学，也实是宗教。从西方学者底眼光看来，本章所说还是哲学色彩居多，下二章多一些宗教气味。然西方学者受了三四世纪不很严格的学术薰陶；意识上早已把真理与宗教绝缘了。佛法何以能是真理，而同时又是宗教？这关键还在本章。近代西方学者所以把真理与宗教绝缘，本是唯物论作梗。上文批判西洋哲学，虽已把几派西洋哲学包括唯物论一总推翻，然犹未有建设。本章与下章建立了心物统一论，方才完成了征服各派西洋哲学底全功。一方面离言法性便是真理，一方面唯物论既被推翻，而代以心物统一论，那么来生底观念就不畏诬蔑。但佛法与他宗教有四点不同。第一、佛法非但有来生，又有前生。世界上有天，人，畜生新译旁生，饿鬼，地狱新译那落迦，五趣。我们是从没有起点的过去以来不断地在这五趣中轮回。参看下章。第二、因为我们永在五趣中轮回底缘故，假使来生入地狱，固非我们所愿；即使来生升天堂，也没甚么可喜。第三、既然升天堂没甚好处，所以佛法底目的绝非求升天堂，而在求脱轮回求成佛。但求升天堂要做利益他人底事，不要做损害他人底事。求脱轮回求成佛亦要做利益他人底事，不要做损害他人底事；而又要不存我做了利益他人底事，我不做了损害他人底事，所以我可脱轮回，我可成佛等心。与求升天也有几分相似，所以也可说是宗教。第四、佛法是绝对平等，虽下等动物也有佛性，也可成佛，与释迦牟尼佛无异。西洋社会主表虽反对阶级，只反对人类中底阶级；甚至对有色人种低能儿童等都还不免歧视，惟有佛法真平等。
法相
前章所说离言法性又名根本智。佛菩萨证了根本智以后，用他们所得的大智慧观察一切，就能理解一般人所不能理解的种种事，这些便是法相。本章所要说的，只是一、心与物底关系，二、世界底构造与成坏。
心与物底关系，佛法大小乘各宗所说有些大同小异，本章不及详论。依大乘法相唯识宗百法明门论及成唯识论，一切法分五位百法。计心法八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六。前四位九十四法都是有为法，内中最重要的是八个心法，本章要详细说。其次五十一个心所有法简称心所，是八个心法底伴，本章与下章遇到有关系处要随时说说。其余从略。
八个心法是：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。小乘人只知前六识。第七八二识，释迦牟尼佛未对小乘人说，固怕他们误会。但他们虽知前六识，他们底解释仍与大乘法相宗不同。小乘所谓眼识便是视觉，耳识便是听觉，鼻识便是嗅觉，舌识便是尝觉，身识便是触觉，意识便是今人所谓意识。总之只是所谓心。大乘法相宗虽顺著小乘，仍总称八识为心法，其实乃是心物底统一。因法相宗说八识与五十一心所各有四分。一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。后二分这里无关系，亦从略。相分就是对象，有心有物。见分就是感觉等，是心。西洋唯物论等所认为外在的自然界，以及我们底身体，大乘法相宗说都是我们阿赖耶识底相分。前者名为器世间，后者名为有根身。器世间在这二部论上没有更详细的说明。下文说世界底构造与成坏要从各种经论上汇集些材料。
成唯识论说有根身很详细。有根身又分为五色根与根依处。根依处是各人底身体，包括普通所谓五官骨肉皮肤脏腑等在内。我们人与人彼此能相见，有种种表情，行握手等礼，以及种种行为，直接发生这些关系的只是根依处。至于五色根，就是眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。虽也是色法即物，却是肉眼所看不见的，又名净色根。因其像乳油那样明净…
《佛法省要》全文未完，请进入下页继续阅读…