..續本文上一頁。第一，世間極成真實，是從下等動物一直到人都有的。無論甚麼下等動物，至少見了食物，仇敵，異性；一定知道獵取，逃避，追求等。可見他們一定先有這是食物，這是仇敵，這是異性，等觀念。雖然大概只是下意識，只要猜得不錯，便是第一真實。第二，道理極成真實，要受過一些教育底人才有。從最淺近的，如見磉石泛潮知道將要下雨起；到科學上很複雜的發見發明，如愛因斯坦底新相對論等，都是第二真實。極成就是公認。前二真實都是一般人所能認識的；後二真實不然，都是離言絕慮的根本真理，都要依佛法修了才能親證。這又分二種，第一種是“我是甚麼”底認識，第二種是“一切心，物等都是甚麼”底認識。依小乘底方法修，可以證第一種認識，就是第叁，煩惱障淨智所行真實。依大乘底方法修，才可以證第二種認識，就是第四，所知障淨智所行真實。所以真實義品結末有一句：“當知如是四真實義，初二下劣，第叁處中，第四最勝。”
何以法性與辯證法相近？上文已順便舉出佛法與辯證法符合的幾條證據了。至于辯證法所說對立物底統一，便是維摩經底不二法門。維摩經叁十二菩薩說不二法門全文很長，現在引首尾兩段如下：
“爾時維摩诘謂衆菩薩言：諸仁者！雲何入不二法門？各隨所樂說之！會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者！生，滅，爲二。法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是爲入不二法門。德守菩薩曰：我，我所，爲二。因有我故，便有我所。若無有我，則無我所，是入爲不二法門。不眴菩薩曰：受，不受，爲二。若法不受則不可得。以不可得故，無取無舍，無作無行，是爲入不二法門。德頂菩薩曰：垢，淨，爲二。見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。”
“如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。于是文殊師利問維摩诘：我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩诘默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門！”
這裏，前頭叁十一位菩薩，各就自己底工夫用文字般若描寫不二法門。輪到文殊師利，仍用文字般若，說不二法門離言絕慮。最後，維摩诘卻現身說法，自己做出入不二法門底樣子來，指示與人看。所以文殊師利極口贊歎。
所謂對立物底統一或不二法門，讀者既無此種認識，或不能理解，也許還不肯相信，所以再要舉一些證據出來。一切現象，一般人大概都認爲屬于二個極端，如曆史派哲學批判章說的，是便是，非便非。其實不然。這種觀察，就名爲不二。如時間雖有過去，未來。然過去之前再有過去，未來之後也再有未來；就今天說，昨天是過去，明天是未來，就前天說，昨天就成未來。就後天說，明天又成過去。這是時間底不二。又如空間，一個人在這無邊的空間裏，周圍有前後左右上下，或東西南北上下，六方面。但若移一個地位，當初在前面的，可以到後面去。當初在左邊的，可以到右邊去。當初在上頭的，可以到下頭去。這是空間底不二。這還是最普通的。如馬克斯救唯物論脫離必然論定命論底困難，他底理論便是自由與必然底不二。因爲人底行爲用一種眼光看確是必然，用另一種眼光看又是自由。與時間底過未，空間底六方一樣。在自然科學裏這種例證更多，如電氣與磁氣，雖然電荷有正負，磁極有南北，卻分不開。某物體上有多少正電荷，周圍他物體上一定有等量的負電荷。這是電荷底不二。一塊磁鐵雖有南北二極；把它截成幾段，每段仍各有南北二極。這是磁極底不二。馬克斯底弟子恩格爾說過，運動是物質存在底形式。沒有物質底運動，與沒有運動底物質，都是不可思議的。這是物質與運動底不二。這猶是依舊物理學說。依愛因斯坦新相對論，沒有運動四字也無意義。新相對論證明平速運動底意義，只是兩物體間底距離平速改變。所以單一物體無所謂平速運動。我們在一個立場上，認爲某物體正以平速運動。換一立場，即可認爲此物體靜止。這是平速運動與靜止底不二。又某物體以變速運動，與此物體在一相當之引力場中而靜止，亦無區別。我們在一種立場上，認爲某物體正以變速運動；換一立場，即可認爲此物體在某種引力場中靜止，這是變速運動與引力場底不二。又兩物體間距離以平速改變時，從第二物體上觀察第一物體在空間中底形狀，與其在時間上底前後，都與距離不改變時觀察底結果不同。時間與空間，有一種特別的關系，這是時間與空間底不二。又物理學有種種能，有運動能，熱能，電能，磁能，輻射能，化學位能，力場位能等。彼此能互相轉變，這是能底不二。又能與質常互相隨伴，沒有離質底能，也沒有離能底質。近代物理學並且知道質與能也會互相轉變，這是質與能底不二。所以物理學底發見處處可做維摩經底注腳。至于西洋哲學所聚訟的心與物，其實也是不二中底一對。上文真理章說過，離卻我們底認識，再沒處找一些些自然界底痕迹，然而我們心底對象，除了物之外，也不再有甚麼。雖然心也能認識心，可是被認識底心總直接或間接從物而生，所以心與物底關系，與上文所說的一對對毫無區別。雖又有人以地質學證明先有地球，又過幾千萬年才有動物，說明物能獨立存在。然地質學是一種知識，幾千萬年前底地球要憑地質學證明它底存在，已不是獨立。況宇宙間如地球一樣，有動物，甚至比我們更進步的，不知多少。當時我們地球上雖尚無動物，然別星球上盡有動物，或許還在用望遠鏡等窺測地球。可見物並未獨立存在，這是心與物底不二。這心物底不二，雖一般人很難理解，甚或很難相信，然並不比物理學上他種不二，如動靜不二等，更難理解，更難相信。至于心物不二底理論如何建立？詳下文法相章。又這個不二底道理固然不易理解，然而即使似乎理解了，也不能就此好算了事。叁十一位菩薩各各說了不二法門，文殊師利還要說：于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。文殊師利之後，維摩诘還要現身說法。本章雖說了離言法性，只是文字般若。仍須再進一步，依修證章修證，方可說真的理解。
又佛法並非只是哲學或科學，也實是宗教。從西方學者底眼光看來，本章所說還是哲學色彩居多，下二章多一些宗教氣味。然西方學者受了叁四世紀不很嚴格的學術薰陶；意識上早已把真理與宗教絕緣了。佛法何以能是真理，而同時又是宗教？這關鍵還在本章。近代西方學者所以把真理與宗教絕緣，本是唯物論作梗。上文批判西洋哲學，雖已把幾派西洋哲學包括唯物論一總推翻，然猶未有建設。本章與下章建立了心物統一論，方才完成了征服各派西洋哲學底全功。一方面離言法性便是真理，一方面唯物論既被推翻，而代以心物統一論，那麼來生底觀念就不畏誣蔑。但佛法與他宗教有四點不同。第一、佛法非但有來生，又有前生。世界上有天，人，畜生新譯旁生，餓鬼，地獄新譯那落迦，五趣。我們是從沒有起點的過去以來不斷地在這五趣中輪回。參看下章。第二、因爲我們永在五趣中輪回底緣故，假使來生入地獄，固非我們所願；即使來生升天堂，也沒甚麼可喜。第叁、既然升天堂沒甚好處，所以佛法底目的絕非求升天堂，而在求脫輪回求成佛。但求升天堂要做利益他人底事，不要做損害他人底事。求脫輪回求成佛亦要做利益他人底事，不要做損害他人底事；而又要不存我做了利益他人底事，我不做了損害他人底事，所以我可脫輪回，我可成佛等心。與求升天也有幾分相似，所以也可說是宗教。第四、佛法是絕對平等，雖下等動物也有佛性，也可成佛，與釋迦牟尼佛無異。西洋社會主表雖反對階級，只反對人類中底階級；甚至對有色人種低能兒童等都還不免歧視，惟有佛法真平等。
法相
前章所說離言法性又名根本智。佛菩薩證了根本智以後，用他們所得的大智慧觀察一切，就能理解一般人所不能理解的種種事，這些便是法相。本章所要說的，只是一、心與物底關系，二、世界底構造與成壞。
心與物底關系，佛法大小乘各宗所說有些大同小異，本章不及詳論。依大乘法相唯識宗百法明門論及成唯識論，一切法分五位百法。計心法八，心所有法五十一，色法十一，心不相應行法二十四，無爲法六。前四位九十四法都是有爲法，內中最重要的是八個心法，本章要詳細說。其次五十一個心所有法簡稱心所，是八個心法底伴，本章與下章遇到有關系處要隨時說說。其余從略。
八個心法是：一、眼識，二、耳識，叁、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。小乘人只知前六識。第七八二識，釋迦牟尼佛未對小乘人說，固怕他們誤會。但他們雖知前六識，他們底解釋仍與大乘法相宗不同。小乘所謂眼識便是視覺，耳識便是聽覺，鼻識便是嗅覺，舌識便是嘗覺，身識便是觸覺，意識便是今人所謂意識。總之只是所謂心。大乘法相宗雖順著小乘，仍總稱八識爲心法，其實乃是心物底統一。因法相宗說八識與五十一心所各有四分。一、相分，二、見分，叁、自證分，四、證自證分。後二分這裏無關系，亦從略。相分就是對象，有心有物。見分就是感覺等，是心。西洋唯物論等所認爲外在的自然界，以及我們底身體，大乘法相宗說都是我們阿賴耶識底相分。前者名爲器世間，後者名爲有根身。器世間在這二部論上沒有更詳細的說明。下文說世界底構造與成壞要從各種經論上彙集些材料。
成唯識論說有根身很詳細。有根身又分爲五色根與根依處。根依處是各人底身體，包括普通所謂五官骨肉皮膚髒腑等在內。我們人與人彼此能相見，有種種表情，行握手等禮，以及種種行爲，直接發生這些關系的只是根依處。至于五色根，就是眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。雖也是色法即物，卻是肉眼所看不見的，又名淨色根。因其像乳油那樣明淨…
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