佛法與科學之比較
王季同居士著
重印王小徐先生名著弁言
蔡序
自序一
自序二
佛法與科學
管義慈讀了佛法與科學的瞎叁話四
答管義慈
讀“唯物史觀與社會學”
科學之根本問題
王季同居士傳
重印王小徐先生名著弁言
王小徐先生者，吾吳中友第一人也。家昔客蕪湖，去蘇州才數百裏。以愛其山水，歲必一遊，遊必至留園，徜徉于水榭林亭，低徊不忍去。望虎丘寒山寺，想夜半鍾聲，辄悠然神往。吳中向乏友，有之，自先生始。民國二十叁年春，因印光大師介，訪之烏鵲橋畔。古木臨流，矮屋數椽，即先生之所居。一見如舊交，互證宿契，殆前緣欤？
初聞先生習靜慮，繼而修淨土。叩其原，乃曰：“余姓懶，罕出門，恒兀坐，作遐想。有時又胸無一物，殆入于無何有之鄉，而不能述其妙。一夕，飧罷經行，忽仆地，弗省人事，久之複蘇，自覺換一軀殼，心靈豁然開朗，境與虛空無二；大地山河，亦都非舊態。亟就詢印光大師，師曰：“爾前世殆一禅和子，參有悟而未了生死者。夫禅境固勝已，如未入無上叁昧，猶不免于輪回，若修淨則可帶業往生，非乘願不再來叁界”。余服其言，遂頂禮求攝受。近雖禅淨雙修，但側重淨土，以其穩妥方便，了生死有把握也”。
嗣複诘其數學師承，笑曰：“師與徒皆一體，蓋冥授默契，不自知其所以然。西人之精研數學而蔚爲近代科學之母者，創自牛頓，成于蔔盎；絢爛則愛因斯坦之相對論。他如羅素移其數學之造詣，以冥披哲理，幾可窺占未來；與周易之玄秘，佛法之神通，似名殊而實匪異”。余聞之，恍然有省。別後，履其地，必過從。及先生臥病，往視彌勤；诟冬來竟成永訣！今取其遺著“佛法與科學比較之研究”而重印之，欲引科學家入佛，且紀念先生是篇者，將幡然悟道，破精神哲學與自然科學之鴻溝，開人世自覺覺他之道路；則宇宙可隳，海洋可竭，而先生救世之精神，永垂不朽矣！
竊嘗向科學家略引聲光天文諸學而言曰：楞嚴經雲：“十方俱擊鼓，十處一時聞”。毗尼日用亦說：“佛觀一缽水，八萬四千蟲”。在百年前科學人士聞之，未有不嗤爲荒誕。迨近世收音機，顯微鏡先後發明，始確證佛言之真實。至于叁千大千世界中含有百億日月，爲佛經中所習見者，持以質諸夙治天文學之王君，而知太陽不過銀河系中無數恒星之一耳。銀河系外尚有無數星雲亦爲恒星之集團。由此觀上引諸經所說，在科學未證實前，人誰肯信？然科學重大發明，乃近百載事；猶賴其測天儀收音機顯微鏡諸工具，始能見能聞。若佛在二千五百年前，竟以天眼天耳等得之，何其神耶？從可知科學家多一發明，即佛說多一證據。向之目經文爲神話者，其可廢然思反已！
更嘗聞科學家每窮究物質本性之所以，思路往往塞而不通。舉常識，如電力之必需雙線，原子之獨具萬能，辄自問何故何因，終不能得其答案。蓋形下之器，與形上之道，至此始顯露鴻溝。顧器也可以技巧構成，而道也不可思議究诘。若鴻溝泯滅，上下交流，則精神物質融會貫通。科學家大夢忽醒，轉識成智，當恍然由小以見大，因顯而知微，遂舍其矢人之學，以學函人，則未來之戰禍可消，而世界之大同可現。夫迷之，則馳心逐物，顛倒重輕；悟之，則攝物歸心，圓融內外，是則唯心唯物之轉變，即在常人一念間耳！由是化幻緣假合之境，頓歸于寥寂空虛；自知精神之運用，靈活無方，利己利人，靡有窮極。而回顧向者貪微塵物質，圖自身享受，而不恤爲害群之馬者，蓋大相迳庭矣！
今時過冬至，一陽複生；吾不禁拭目俟之，以期報小徐先生之運臺靈爽。蘇州山水佳麗，爲宋範文正公父子之故裏。當代印祖久化其邦，今先生複可祭于社。古德時賢，後先輝映；地靈人傑，信足征已。此亦無惑乎吾之好遊斯土也夫！
民國四十叁年甲午嘉平 佛成道日新學沙門本際于臺灣中坜月眉山圓光寺懷柏山房。
蔡序
自孔德分人類進化爲叁級：由神學，而玄學，而科學；認現代爲科學時代，于是有實證哲學的建設。未幾，美國詹姆斯亦有實用哲學的標榜。這兩派哲學，都把玄學上的問題，存而不論；把哲學作爲現代科學的綜合；並非再進一步，把科學所不能解決的問題，設法解決它。然而科學所不能解決的問題，如精神與物質究竟是怎麼一回事？絕對的真理有沒有？是人人所切望有一個答案的，于是不得已而由一部分的科學家來答覆它：就說精神是物質的作用，而宇宙不外乎物質；絕對的真理是有的，就是唯物論。這種說法，現代科學家與非科學家附和它的很多。而吾國科學家中，有不以爲然而別尋出路的，就是王小徐先生。
小徐先生有數學的天才；二十歲左右，即有關于數學的著作，爲前輩所推許。數學，一方面是科學的工具，一方面，又是玄學的導線；所以希臘的畢泰哥拉斯，法國的笛卡兒，德國的萊布尼茲，荷蘭的斯賓挪莎，都是以數學家兼哲學家的。小徐先生以數學家治科學，尤長于電機工程，承認科學之所長，而又看破他能力的限度。以數學家治邏輯，認西洋之邏輯，僅能應用于科學，而哲學上非采用印度之因明不可。以數學家治玄學，認爲佛法中相宗的理論，非特與科學不相沖突，而可以相成。既已認科學與佛法不相沖突，則科學家如有不能解答的問題，而可用佛法解答的，何妨利用佛法？此小徐先生所以有佛法與科學一書。
佛法與科學，對于一部分科學家“物理外無心理”，“物質絕對”等迷信，均根據科學，疏通證明。“以子之矛刺子之盾”苟爲真正科學家，應無不贊同。惟提倡佛法的理由，則以唯識論爲基礎，而以修觀爲方法，乃與現代柏格森的哲學相類似。柏氏假定宇宙本體爲一種生命原動力，近于佛法上的阿賴耶識；以生命爲“綿延”爲真的時間，因名之爲“生命流”，近于阿賴耶的“相續不絕，喻如水流。”其認識法不恃理智而恃直觀，近于佛法中之重現量；又聞柏氏亦用靜坐觀照法，尤近于佛法的修觀了。
然佛法的不易爲科學家所信仰，乃正與柏氏的玄學相等；其最要關鍵，即在超感覺的意識，尚未能積極證明。佛法的宣傳，隨順衆生根器，本無定法；欲爲科學家說法，應用科學方法作積極的證明。
佛法的目的，在“脫輪回苦而得涅槃樂”。苟能證明輪回爲可信，則解脫輪回的需要，自然起信。今欲以科學證明輪回，照我所見到的，有下列各點：
一、通靈術的證明。此爲現代靈學家的工作，但結果尚未圓滿。
二、借屍還魂的證明。此爲筆記上常有的事，然真僞甚不易判定。若于此等事發見之初，即經科學家詳密考證，認爲確有其事，則所謂超物質的精神，得一強證。憶十二叁年前，山東有一農人，暑中猝死，不久複生，簡直別爲一人。對于妻子，若不相識；語言互不相解，索筆硯，自書姓名籍貫，爲朝鮮某地崔某，並詳其家世頗悉。乃一有田産而曾讀書的人，非複如本人的赤貧而不識字的了。蔡君儒楷時爲山東省長，曾令此人到省署試驗，試令擔水，幾不能舉步；然其先是能任勞作的，今已轉爲文弱書生了。又山東水道素多伏流，此人新有探流的技能，循其所指，掘即得泉；據說，朝鮮人習此者頗多；然本人則素無此技的。如此事果確，則是官體上後天習得的能力，也可附隨于靈魂的移轉而獲得，豈非值得研究的事。可惜崔君的事，已成過去，但現在報紙上亦偶有借屍還魂的記載，若于發見的機會，爲科學的探討，不輕放過；積少成多，便可爲有力的證據。
叁、前生記憶的證明。記憶前生，在佛典上有多數敘述，現已無從檢驗。中國筆記小說中所記，亦複甚多；即小徐先生所記的蘇州小孩，不習文字而能讀曆書，念招牌，識扇子上的字，一周歲左右，能看時報，就是一例。其他傳聞所得，或重認舊居、或追尋墓地，尤與普通的早慧不同，而確爲記憶的一種。苟其事果確，則靈魂的能經甲體而流入乙體，殆無可疑。若遇此等事實，而以科學方法探核之，也可爲有力證據的一種。
至于六種神通，則其事尚在科學與玄學交錯的限際。例如愛克司光的透照，無線電的播音，催眠術的療病，在未曾普及以前，涉學稍淺的，何嘗不斥爲妄談？亦惟于事實發現時，嚴密檢驗，始可斷定有無。
其他若佛法各書，真僞的甄別，先後的考訂，譯文與原書的對勘，法語與寓言的疏證，均用最新的科學方法整理一番，也足以減少學者的懷疑，而引起其信仰。
以上所舉，皆爲介紹佛法于科學所需要的工作，小徐先生既以科學家的資格，爲佛法與枓學一篇，以開其端緒，尤望積極提倡，促成種種科學的工作，以完成自度度人的弘願，這是一個信仰小徐先生所要求的！
中華民國二十一年一月十五日蔡元培
［附注］校者按蔡先生序中所引借屍還魂的例子，以事過多年，只憑記憶，故于姓氏地點稍有錯會處。我查得民國五年二月間的神州日報，對此有詳細的記載，曾以告著者王先生。先生因現任江西高等法院梅撷雲(光羲)院長深悉此中原委，爲鄭重起見，未願遽信報章，囑爲轉詢。旋得梅先生八月十六日覆函，謂當時曾有信致上海狄楚青君，詳及此事等語。現訪得原信，先行刊布如後，以資證明：
山東省臨尹龔積柄，因公來省，談及一借屍還魂之事，玆以奉聞。山東聊城縣人崔姓者，其家中曾有被盜之事；縣官乃派委員前往崔姓家中，查看彼家之被盜情形。其時該家主有病不能出見官長，乃由伊子出見。委員遂問彼家如何被盜？乃彼開口答話時，語音不似本地之人。該委員問其何以口操如此之音？時有旁人在旁答曰，此即所謂借屍還魂之人是也。委員聞此，乃詳加詢間，則是如此雲雲之事也。(詳在龔道尹筆記中，故不贅。)後此委員晉谒龔道尹，談及此事。龔道尹者，乃佛教中人也，遂囑此委員將此人帶至彼道署之中，詳談一切雲雲。此次龔道尹來省，曾向各機關(將軍巡按等處是也)言及。各機關頗欲一見此人，以資研究。數日之前，龔道…
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