..续本文上一页戒度。
初地的菩萨主修是布施度，晚上虽然没有见到人，只是听到有人在乞讨的声音，他马上生起欢喜的心，他的心中所生起来的乐远胜于声闻、独觉乘经过千劫积聚资粮所生起来的乐。这特别是指初地的菩萨，一般的菩萨可能没办法。只有听到有人乞讨的声音，初地菩萨都能生起很强烈乐的感受，更何况他将自己三世所积聚的资粮、善根及一切的财富受用毫无吝惜的布施，所生的乐更是不可思议的。初地菩萨甚至可以每天割下自己身上的肉布施给众生，而且是毫无怯弱，非常勇悍。在他割自己的身肉时，他一点也不会痛，因为他已经断除所有一切苦了。
以此类推，二地菩萨主要以修持戒为主，三地则以修忍辱为主。地道的建立，如果粗略来说，就是刚刚所说的这样，如果详细讲的话，那可以讲得很广。
请看第八十四页，「(三)、道之建立。唯识宗主张：三乘中的每一乘都有资粮、加行两道，见、修两道以及无学道等五道的建立；而大乘在五道之上更有十地的建立。」
宗义宝鬘讲解第 156页
我们如果要成佛，必须经过三大阿僧祇劫来积聚资粮，而且是必须在大乘道当中积聚。在第一阿僧祇劫时，你必须要完成资粮道和加行道，从初地到七地则是在第二阿僧祇劫，八、九、十地等三地又称为三清净地，则必须在第三阿僧祇劫的时候完成。
接着看果的主张，请看第八十四页，「诸种性决定的小乘行者，以属于补特伽罗无我的圆成实作为所修的主体。」也就是他们主要的所应修是细品的补特伽罗无我。
以小乘行者来说，一类是种性决定者，另一类是种性不定者。小乘的种性决定者，就是他一开始进入时就是入小乘的，然后一路在小乘当中修持，一直到他证果。种性不定者，可能在刚开始时入小乘的资粮道，后来回小向大，在还没有入加行道之前，他就入了大乘道。小乘的不定行者，有一些是在资粮道时回小向大，也有在加行道的时候，也有在见道的时候回小向大的，这些行者通通称为种性不定者。
不管这个行者是定性种性者或不定种性者，凡是小乘的行者，他的主要所应修就是修补特伽罗无我。这里说「补特伽罗无我的圆成实作为所修的主体」，只是用词比较长而已，简而言之，补特伽罗无我就是他们的所应修，细品的补特伽罗无我和补特伽罗无我的圆成实是同义词。
请看文，「修习到达究竟位的时候，依止小乘修道金刚喻定，断除全部的烦恼障，并同时现证小乘阿罗汉果。」这样修持的人就是小乘的定性种性者。如果是小乘的不定种性者，他们一直修，在心相续当中还没有生起金刚喻定的时候，就会回小向大。因为这些不定种性者回小向大，所以，他们就会入大乘来修，最后会依大乘修道金刚喻定而来断除烦恼障和所知障，因而证得佛果。
不管是大乘或小乘的金刚喻定，它主要是在断除最微细的所应断，也是在最后要断除所应断的道，金刚喻定是根本智。如果是小乘而言，就是指最微细烦恼障的正对治，如果是就大乘而言，金刚喻定是最微细的所知障的正对治。大、小乘的行者在这个阶段，是心一境性的入于金刚喻定的根本定当中。
当我们要解释金刚喻定的时候，一定要照中观自续派的解说方式，因为这是大家所共许的，唯识宗也有解释金刚喻定的方法，可是，那是属于唯识宗各自的解释法，而不是大家所共许的。
声闻乘的金刚喻定，主要是心专注于修补特伽罗无我，如果是独觉乘的金刚喻定，则是心专注一境的来修二空，如果是大乘的金刚喻定，则是心一尽性的来修无谛实(空性)。第一剎那入于根本定、金刚喻定当中来修他们各自所修的品类，第二剎那就证得罗汉果了。
刚才格西所作的解释，是站在中观自续派的观点来作解释的。如果是
宗义宝鬘讲解第 157页
站在唯识宗的观点来看，声闻乘和独觉乘的所应修、所应证、所应断都是一样的。他们认为声闻、独觉乘主要的所应断就是补特伽罗我执，所应修是补特伽罗无我。
刚刚讲到：以自续派的观点而言，独觉乘除了修声闻乘所要修的所应断和所应修，还另外要再增加所应修和所应断，所应修就是要去修二空(色和持色的量是异质空或异体空的)，所应断就是执外境实有的颠倒心，也就是色和持色的量是异体的这个颠倒心，这就是他们的所应断。
如果是唯识宗而言，他们认为断除持外境为实有的颠倒心则是大乘的所应修。因为唯识宗说：空掉外境实有的这个空是细品的法无我，所以是大乘的所应修。因为唯识宗认为外境实有的这个颠倒心要空掉，这就是所应断，但是，这个所应断只有大乘会修，独觉乘是不会修的，因为执外境实有的心是法我执。
所以，声闻乘和独觉乘的所应修、所应断和所应证是没有粗、细的差别，都是一模一样的。可是，因为所化机根器的利钝和是否精进的差别，当他们在断除所应断、修所应修及证所应证的时间上，就有快慢的差别。请看文，「由于声闻与独觉二者所修的无我和所断的烦恼毫无差别，所以声闻和独觉二乘都有八向住的建立。」
八向住是四向四住，所以共有八个。第一个是预流向和预流住，第二个是一来向和一来住，第三个是不来向和不来住，第四个是罗汉向和罗汉住。这四向四住在声闻、独觉都作相同的安立。
请看文，「又，由于独觉必定是欲界生身，所以没有『廿僧众』的建立。」也就是在色界和无色界没有独觉，所以没有廿僧众的建立，因为廿僧必须在色界和无色界安立。独觉乘的行者不会投生在色界和无色界，他们是在欲界当中出生及成就的，成就之后就到净土了。因此，廿僧在独觉乘是没有的。
请看文，「然而，声闻、独觉二乘的果位并非毫无差别。」声闻、独觉在所应断和所应修两者是没有差别的，可是，在所应证上是有一点差别的。独觉乘的行者必须经过一百劫来积聚资粮，然后在欲界当中，以欲界的身躯来证得罗汉果。声闻乘的行者没办法积聚一百劫的资粮，因此，当他们证果位的时候，所证得的果位比独觉乘稍微低劣一点。请看文，「由于独觉与声闻，有延长与不延长百劫修集福德资粮之差别；因此，果位也有胜劣之殊。」至于劫的计算方式，我们上次在毗婆沙宗已经讲过了。
问题：虽然毗婆沙宗、经部宗和唯识宗都主张补特伽罗独立实体空是要证得的，他们在证得补特伽罗独立实体空的内涵上是不是都不一样呢？
回答：毗婆沙宗说声闻乘要去证补特伽罗独立实体空的果，他就必须要去积聚小的福德资粮，而积聚福德资粮是在四个有学位的时候来修持。如果
宗义宝鬘讲解第 158页
是独觉乘的话，他们要证得补特伽罗无我，则必须要去积聚中品的资粮，这是在资粮道的时候修的，他们如果证得加行道暖位之后，就会在一座之间证得他们的果位。以唯识宗来说，声闻乘如果要证得独立实有的补特伽罗无我，就必须要在四个有学位当中积聚资粮，独觉乘也是一样。经部宗应该也跟唯识宗所说的一样。
问题：毗婆沙宗说补特伽罗是五蕴的聚合、心或不可说的我，而经部宗讲的是意识的相续，唯识宗则是讲阿赖耶识，他们所安立的补特伽罗都不一样，那么，他们所要证得的补特伽罗独立实体空，他们所要断的是不是都不一样呢？
回答：这几个宗派只是在安立补特伽罗的事例上不一样，事实上，他们所要证得的空是一样的。我们会在事例(事依)上生起「我」的思惟，而将「我」的思惟空掉的那个空是一样的。如果要问出现我的事依是出现在哪个地方，那就会出现不同的事依。总之，这几宗都是一样，都是观待补特伽罗来安立我。如果是不观待于补特伽罗而能够独立实有存在的我空掉，那就是补特伽罗无我，这是每一宗都一样的，这种空掉能独立实体的我的补特伽罗无我，四个宗派都是相同的。
问题：格西的意思是依不同事例所生起的独立实体的我执都一样吗？
回答：这种执持都是一样的。在补特伽罗之外的法，比如瓶子、柱子等等，我们也会生起执实的心，这也都是一样的。所以，凡是法，我们都会有一种执着的心，这种执着的心都是列为细品的补特伽罗我执。如果将这种执所有一切诸法为能独立实体之我空掉的话，那就是细品的补特伽罗无我，这在所有法上都是有的。
问题：如果是这样的话，以有部以上来说，每一个部派都要证得细品的补特伽罗无我(独立实体我空)吗？这样的话，上部派的补特伽罗无我就没有高于下部派，都是一样的啊！
回答：除了毗婆沙宗的犊子部及中观宗的应成派之外，其它的毗婆沙宗、经部宗、唯识宗及中观自续派等四宗对于细品的补特伽罗无我，都是一模一样的。唯识宗还安立了一个毗婆沙宗和经部宗所无法安立的细品的法无我，这个细品的法无我就是外境实有空或二空(色和执色的量是异体空)。自续派还说唯识宗所立的细品法无我是粗品的，还有更深细一点的细品法无我，自续派认为细品法无我就是指诸法是谛实不存在的。唯识宗所无法安立的，自续派把它安立了。毗婆沙宗和经部宗所无法安立的，唯识宗可以安立。毗婆沙宗和经部宗两者差不多是一样的，所以，上次讲到经部宗道的建立时，没有广泛的解释，因为跟毗婆沙宗所说的道的建立都是类似的。
问题：第八十三页倒数第二行，唯识宗主张「灭谛和涅槃二者都是空性」，
宗义宝鬘讲解第 159页
刚刚讲到这个灭谛是属于四谛的灭谛，而在前面讲到粗品的补特伽罗无我有两个所缘，一个是四谛的差别法，这里面包含灭谛吗？
回答：四谛当中的灭谛虽然是空性，可是，它既不是细品的补特伽罗无我，也不是细品的法无我。虽然灭谛和涅槃都是空性，但是，并非空性都是细品的补特伽罗无我或细品的法无我。事实上，当你讲灭谛是空性的时候，并不需要特别去讲涅槃是空性，因为凡是涅槃都是灭谛。
问题：既然如此，粗品的补特伽罗无我也是属于空性吗？
回答：粗品补特伽罗无我不是空性。四谛当中有一些是空性，有一些不是空性。苦谛当中的无常、苦、空、无我，当中的无我是空性，此外，灭谛也是空性，四谛除了这两个之外，其它的都不是空性。
问题：那么，以四谛差别法来证粗品补特伽罗无我时，有时是缘空性，有时不是缘空性吗？
回答：四谛当中，有些是空性，有些不是空性，如果是缘于非空性的，可能就不能证得补特伽罗无我，因为非空性是非常多的，缘于非空性的法，也不一定会证得粗品的补特伽罗无我。
问题：缘非空性的不能证到补特伽罗无我，所以，一定要缘空性的才能证到粗品的补特伽罗无我，这样不是等于粗品的补特伽罗无我也是空性吗？可是，刚刚又说它不是空性。
回答：不一定要缘于那两个空性才能证得粗品补特伽罗无我，要证得四谛中的空性之前一定要先证得粗品补特伽罗无我。并没有所谓缘于空性去证得粗品补特伽罗无我的说法，也就是说不能说缘于瓶子去证得柱子，粗品补特伽罗无我和空性是完全两回事，因此，说缘空性去证得粗品补特伽罗无我，并没有这么一回事。那是完全没有关系的，就好像你要去找水牛，结果却找了一只大象回来。
宗义宝鬘讲解第 160页
《宗义宝鬘讲记(雪歌仁波切、洛桑却佩格西讲授)》全文阅读结束。