..续本文上一页>比如生病的时候，一定会想要快点好起来，快点脱离这些疾病，就必须乖乖听医生的话，医生教你怎么吃，就怎么吃，教你怎么喝，就怎么喝，教你怎么做，就怎么做，要听医生的话，这样子才对病情有帮助，才能好起来。这于像这种寻常的小病，我们尚且需如此，更何况我们从无始以来的这些烦恼重病，更是应该要依着世尊的教诲来对治。
请看文(寅二、三毒之病过患重大疗彼之药珍贵)：
「即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人，若求他药疗诸病，遍访十方终不得。」
(寅三、应依圣教妙药修行)：
「惟大医王一切智，圣教拔苦尽无余，若不依教而修行，是大愚痴可诃处。」
我们现在所染的烦恼病非常的严重，这个严重的烦恼病会因为小小的一个剎那，就导致我们堕入地狱当里面去。如果我们对一位菩萨剎那间生起瞋恚的话，都足以让我们堕到地狱里面去，那更何况三界当中所有这些有情，我们如果对这些有情生起瞋恚，更不用说绝对会堕到地狱里面去。对一位菩萨尚且如此，对所有这些有情更不用说，我们足以到地狱里面去了。所以我们要依着能痊愈我们这些烦恼病的药，来医好我们贪瞋痴的这些疾病，只要有能医好的药，我们就应该去依止它，不要说生病了，不听医生的话，不吃药，那能够疗治我们贪瞋痴烦恼病的这些佛的教言，我们不听，我们不去依教奉行。
下面就用一个比喻来说(丑二、已险地喻明应净罪)：
「若遇寻常小坑坎，犹须谨畏毋轻玩，况临长劫生死渊，一堕千寻何可忽。」
一般的小坑洞，我们都要很小心，不要掉到那去里面，一掉下去我们身体就会受伤。更何况整个生死轮回就像深渊一样，我们如果掉下去的话，可能生生世世都会在那个深渊里面爬不出来，在轮回里面爬不出来，所以「一堕千寻」对这个生死的深渊，轮回的深渊，我们怎么可去把它忽视掉？
请看文(子二…丑一、从今即应励力依止罪之对治)：
「谓尔许时可不死，坦然安住不应理，我身决定归坏灭，死亡无时旦夕尔。」
如果有什么好方法可以医治这个疾病的话，我们就应该去医，有什么好方法可以从无边的生死深渊当中救度出来的话，那我们就应该去依这个好的方法。不要一直在想「我今天不会死」，所以我今天可以很轻松的继续待下去，坦然安住，不可以这样子想。因为我们会一直念头里面想「我不会死」，「我今天不会死」，你每一天都说「我今天不会死」，好像就似乎变成我就不会死了。那这种「我今天不会死」的念头是一种颠倒识，颠倒的想法，偏偏「今天会死」它是绝定会到的，这「今天会死」它一定会到的，不是今天不会死。所以我们要从无边生死的深渊跳脱出来的话，我们要去吃佛陀所开的药。
(丑二、更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠)，：
「谁能于我施无畏，决定于死得解脱，若无决能解救者，云何坦然安乐住。」
所以我们不应该没有一点的恐惧而坦然而住，我们应该要想「我今天会死」，赶快去追悔你所造的这些罪恶。这种不畏惧，当我们心中想「我今天不会死」，然后对死亡没有害怕，安然而住的时候，你应该要自我反问自己谁让我能够有这样子的可以安然而住呢？谁让我可以呢？我够资格这样子坦然而住吗？应该要这样子自我反问。所以这一句说「谁能与我施无畏？」有谁呢可以给我无所畏的坦然而住呢？「决定于死得解脱」我们必定会死的，不要想「我今天不会死」不可以这个样子。我们真的可以这样坦然而住，会不害怕、无所畏惧坦然然而住呢？絶对不可能这样子的，所以当你想到这一句「谁能于我施无畏」想到这一句的时候， 你心中可能就会产生一点怕怕的感觉了。「若无决能解救者，云何坦然安乐住？」如果真的没有能解救我从恐怖中脱离的人，那我又怎么有资格这样坦然安乐而住呢？因为死亡一定会来，所以我们不可以这样坦然而住。到此为止是对治遍行力，也就是现行对治力。那我们来念一次：
寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言，况复欲贪诸过患，百千重病常相逼。
即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人，若求他药疗诸病，遍访十方终不得。
惟大医王一切智，圣教拔苦尽无余，若不依教而修行，是大愚痴可诃处。
若遇寻常小坑坎，犹须谨畏毋轻玩，况临长劫生死渊，一堕千寻何可忽？
谓尔许时可不死，坦然安住不应理，我身决定归坏灭，死亡无时旦夕尔。
谁能于我施无畏，决定于死得解脱，若无决能解救者，云何坦然安乐住？
我们说的对治法有念诵经典、顶礼、造佛像、念百字明、修空性、念佛号、持咒等等，虽然说这是对治法，可是在我们内心当中，我们要生起很猛励的要依止这些正对治法来对治那些罪恶才可以，从内心深处生起很强烈的这种感觉。入行论里面特别强调，如果我们能依着这对治法来做的话，那是非常有意义可带来很大的利益而且是重要的。
问题：请问仁波切，为什么依着《现观庄严论》如果了解到二谛跟四谛的话，才可以真正的对三宝的了解？那我们不知道二谛跟四谛有什么功德，为什么对二谛跟四谛的了解，就可以真正的了解到三宝？
回答：我们如果对四圣谛了解的话，就会认出来法是什么，我们皈依的对象那个法宝是什么，会知道。那法宝了解了之后，慢慢心中会知道，减谛跟道谛它一直进步的话，一定也会出现无量功德圆满的果位，我们也会了解，佛陀应该会有这种的圆满果位。修珍贵的减谛跟道谛的法，为了成佛一直修、一直修，这种修行的人，我们对他也会出现信心。
主要是讲修四圣谛，我们真正要得到的是减谛和道谛，而苦谛和集谛是我们要消除掉的。减谛跟道谛是针对苦谛跟集谛，所以这两个是真的法，我们皈依对象的法真正是减谛跟道谛，所以这里才会了解法是什么。减谛跟道谛要了解的话，一定要先了解苦谛跟集谛；苦谛跟集谛不了解的话，就没有办法了解减谛跟道谛。
苦、集、减、道这四个因果的关系我们可从二谛来解释。二谛是世俗谛跟胜义谛，世俗谛是因果的关系，缘起的关系。那缘起关系后面的意义是没有存在，它的涵义全都是缘起，所以没有存在的一个东西，没有存在的意思，就是空性的意思。任何一个人，没有自性存在的，都是靠缘起。所以胜义谛解释的话，先要解释世俗谛。轮回里面的世俗谛解释的话，苦谛跟集谛；脱离轮回的世俗谛的解释的话，就是是减谛跟道谛。
所以四圣谛，轮回里面的世俗谛缘起的关系是苦谛跟集谛；脱离轮回缘起上面解释的话是减谛跟道谛。所以世俗谛是缘起，是轮回里面缘起的情况， 脱离轮回上面缘起的情况，这两个就世俗谛的。那世俗谛它一直解释、一直解释，很细的缘起的关系、很细的讲的话，就靠空性。它粗的缘起上讲时不算空性，缘起上很细的一直解释时，越细的话就越靠近空性。所以世俗谛一直解释它有帮助到空性胜义谛，所以对四圣谛的世俗谛了解越深，慢慢对空性会越了解。
二谛跟四谛越清楚，对法上的信心会越强；对法上信心越强对佛的信心会越强，这法跟佛的关系，如法修行的那个人的信心也会生出来。所以皈依三宝的归依心，《现观庄严论》里面讲的次第，大概二谛跟四谛就这样子讲。意思是二谛跟四谛越了解清楚，对三宝会越了解。
问题：我们在做四力忏悔，第一个追悔力的时候，说我们现在就要想如果我没有做忏悔的话，那么我在死亡的时候，我会后悔，这个是对学佛的人，他知道我会后悔，那如果一个没有学佛的人，它也没有产生这种后悔的话，那他们的结果又是怎么不一样？
回答：不学佛的话，来世投胎的报，来世投胎哪里，他也会有一些印像，会出现恐惧的感觉，也会。不是真正的看到，他会有印像，好像来世投胎到很恐惧的一个地方，快要死的时候，一些很恐惧的印像就会出现。但是也不一定，有的他投胎也不是那么不好，他投胎是平平的，没有那么恐惧的，他不是学佛也会这样子。
问题：是说有没有后悔这一件事情，对他们的结果影响会怎么样？
回答：学佛跟不学佛，一般我们来说学佛的话，他可以说也恐惧，但是这辈子上面不会执着心还在，比较不会。那不学佛的话，这辈子上面的一定会恐惧，或者是执着心、舍不得的心会很强，这上面还是有差别，他们不会很快的惭愧，那种像学佛的惭愧心他们不会，他们也没有想我有造什么样的业、投胎到哪里，这种恐惧他们不会。但是这辈子上面的执着心来说，学佛的他们本身心里已经很熟了，来世我一定会走(去)，我的心识还是在。那另外他们呢，他们没有想到我的心识还会走，或者是这种也有一个安心的部分，那些他们都没有，他们(认为)是一离开就断掉了，就什么都没有了，这种恐惧很强。
《入菩萨行论 第五讲(第2品)》全文阅读结束。