..续本文上一页你心中会很希望能够有一个寄托之处、救护之处，所以就会四方到处去寻找，可是寻找了半天，还是无法找到可以给你寄望之处。虽然我们现在还没有到死亡的阶段，可是，现在就应该想：那个时候应该怎么办？到了那个时候，我们一点办法都没有，什么事都不能做，现在我们来做还不迟，所以，我们现在可以做忏悔。到这边就是追悔力的部分，我们来念一次(从34页到41页)：
乃至未证菩提间，于诸如来我皈依。于诸正法菩萨僧，我今皈依亦如是。
普于十方善安住，圆满正觉诸菩萨，具足大悲诸圣前，合掌至心而启请。
从于无始生死来，或于今生或他世，无知自作诸罪愆，或复教他令作罪，
愚痴扰乱所胜故，或见他作而随喜，所作罪愆悉观见，依怙尊前至心忏。
我于殊胜三宝前，父母师长诸尊重，由烦恼门诸所作，身语意之一切罪。
众多过患集我身，极恶重罪难幸免，尽其所有诸罪愆，诸导师前求忏悔。
我今罪垢未净治，或遇灾横先时死，故欲解脱诸罪愆，定须速疾求皈救。
死王倏忽难保信，已作未作不相待，有病无病悉齐等，命如朝露何可赖。
悉当弃舍终离散，我于此理昧无知，分别亲及非亲故，造作种种诸罪业。
所谓非亲毕竟无，所谓亲爱亦非有，乃至我身性尚空，如是别余何所有？
宛如梦境之所经，景物斑斑曾亲历，彼彼皆成忆念境，逝者如斯不可见。
或复即于清醒时，众多怨亲悉亡逝，为彼所造众罪业，极重难忍现在前。
空言年命倏尔尽，无常之理未证如，愚痴贪欲瞋恚力，作诸众罪难数计。
无间昼夜如逝水，年命消竭不暂留，空乞延年何可得，人生安得长不朽？
当我辗转困床褥，纵多亲友相环守，毕竟临终命断时，死苦唯吾一人受。
堕死落王使者手，亲知何补友何能？时唯福业堪依怙，奈余片善亦未修。
哀余昔时由放逸，如斯怖畏非所谋，乃为无常现生事，造作众多诸罪垢。
罪人断肢赴刑场，牵引之时犹慞惶，况人吻燥眼根坏，宿业转变见异物，
死王使者面狰狞，形像现前来攫捕，极大怖畏病苦缠，衰损难堪何待言。
哀呼谁能为救护，令我脱此大怖畏，瞠目仓皇睛肉露，四方狂顾求皈救。
若见四顾无可归，嗒然自失心颓丧，若时无处可皈投，我于尔时当奈何。
这里就讲到追悔力，就是我们要对自己所造作的罪恶生起追悔的心，追悔力也就是四力对治法的根本所在，所以才先说追悔力的部分。我们还要对于因果之间的关系要深入的了解，我们如果了解因果之间的关系，当我们见到因的时候，就会想到果，当我们见到果的时候，就会想到因。譬如，当我们遇到痛苦、困难时，会想到先前可能曾经造作过某个恶业的因，才会感受到这个果。用这样子来思惟，对防止我们再造恶会有很大的帮助。所以深入去了解因果之间的关系，对我们而言是很重要的。
我们可以在自己的身上来做这样的思惟，就是你可以在因上来思惟果，也可以在果上来思惟因。如果能够做到这一点，当我们见到别人遇到困境时， 马上会了解这是他造某个业成熟的果报，从这一点又可以去想到它的因，我们要去想他为什么会感受到这个果报的因。我们去思惟它的因，对自己也会有帮助，思惟他人所感受到的困境、果报，有可能我们也会遭受到，因为这些因我们通通都造过了，只是果还没有成熟而已，等到成熟之后，有可能我们全部都会感受到这些果报。所以这种在因上思惟果，在果上思惟因，这种思惟对我们有很大帮助的。这样才会慢慢的替别人想，否则看到别人的苦也不去理会，自以为这些苦永远不会落到我们身上，好像很有距离的感觉。如果常常去思考因和果的关系，看到人家苦的时候，就会去想到它的因，同时会想到我也已经造过了这样的因，我也会受到这样的苦，慢慢就会替别人着想。否则的话，我们会以为那个苦只是本来就存在那里的，而不会去考虑它的因。
如果我们对因果之间的关系没有很深入去了解的话，当我们看到别人的困境时，就会觉得没有什么，他本来就是这样的，或是看到他人很穷苦时，也会觉得不在乎，或是认为本来就是这样的。
问题：死亡时能带走的只有功德或罪业，那么，代替别人忏悔有用吗？比如子女代替父母忏悔，能消除父母的罪业吗？
回答：这是无法消除掉的。刚刚讲的四力忏悔，都是要自己做的。
问题：回向有帮助吗？
回答：善行可能有百分之三十的帮助，有这样子讲。
所以，我们要好好去做追悔的工作，接下来就是皈依，也就是依止力的部分，这里提到我们要以诸佛菩萨为我们皈依的对境，诸佛菩萨在一切时处都在观照着一切，我们在诸佛菩萨的跟前来作忏悔有一个好处，就是可以防止我们以后再造这些罪恶，因为我们已经在祂们面前发露忏悔了，如果再造罪恶的话，那岂不是在祂的面前抬不起头，不好意思，对不起诸佛菩萨。所以我们应该要了解皈依境是无时无刻遍照一切、了知一切的。
请看文(癸二…子一、从今时起依止皈依三宝 广论P.98+2)：
「是故有情依怙尊，为护众生勤精进，大力能除诸怖畏，即于现前应皈依」 这是皈依佛的部分。
「佛心证入微妙法，能除生死诸恐怖」这是皈依法。
「菩提萨埵贤圣僧，正应皈依亦如是」这是皈依僧。
接着看(子二、依止具足愿力菩萨)：
「众怖所逼极惊惶，我今皈命普贤王，复于文殊妙吉祥，自以此身为供献，
大悲心行无动转，观音自在依怙前，疾痛哀号声惨切，恳求于我施救护，
圣者虚空藏菩萨，地藏菩萨诸圣众，一切大悲依怙前，至心呼吁求皈救，
死王使者最狞恶，见之恐怖四散逃，谁具威德能如是，持金刚手我皈依。」
这里面讲到普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨和金刚手菩萨，这些大菩萨之所以会成为大菩萨，就是因为他们倚着他们的愿力配合起菩提心而成为大菩萨，我们要向这些大菩萨来呼救。
最主要我们需忏悔的就是我们去违犯了菩提心的这些罪障，而且也要忏悔因我爱执而生起烦恼所造的这些罪障，要在他们的面前来发露忏悔。发露忏悔之后，还要求皈依，接下来就是求皈依的词句(子三、皈依之后如教修行)：
「昔违诸尊教敕言，今见现前大怖畏，即今皈投诸圣前，愿乞速除诸恐怖。」
一般来说，到这四句的时候经常要念三次。到此为止是皈依。依止力的部分念一下：
是故有情依怙尊，为护众生勤精进，大力能除诸怖畏，即于现前应皈依。
佛心证入微妙法，能除生死诸恐怖，菩提萨埵贤圣僧，正应皈依亦如是。
众怖所逼极惊惶，我今皈命普贤王，复于文殊妙吉祥，自以此身为供献。
大悲心行无动转，观音自在依怙前，疾痛哀号声惨切，恳求于我施救护。
圣者虚空藏菩萨，地藏菩萨诸圣众，一切大悲依怙前，至心呼吁求皈救。
死王使者最狞恶，见之恐怖四散逃，谁具威德能如是，持金刚手我皈依。
昔违诸尊教敕言，今见现前大怖畏，即今皈投诸圣前，愿乞速除诸恐怖。
昔违诸尊教敕言，今见现前大怖畏，即今皈投诸圣前，愿乞速除诸恐怖。
昔违诸尊教敕言，今见现前大怖畏，即今皈投诸圣前，愿乞速除诸恐怖。
这边就讲到，我们是不是只要追悔就可以了呢？不可以，还不够！我们还要去做与这些罪恶相反的的这些善行，所以我们要依对治力，接着就进入对治遍行力的部分(癸三…寅一、法喻安立 广论P.17+8)：
「寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言，况复欲贪诸过患，百千重病常相逼。」
《入菩萨行论 第五讲(第2品)》全文未完，请进入下页继续阅读…