..續本文上一頁你心中會很希望能夠有一個寄托之處、救護之處，所以就會四方到處去尋找，可是尋找了半天，還是無法找到可以給你寄望之處。雖然我們現在還沒有到死亡的階段，可是，現在就應該想：那個時候應該怎麼辦？到了那個時候，我們一點辦法都沒有，什麼事都不能做，現在我們來做還不遲，所以，我們現在可以做忏悔。到這邊就是追悔力的部分，我們來念一次(從34頁到41頁)：
乃至未證菩提間，于諸如來我皈依。于諸正法菩薩僧，我今皈依亦如是。
普于十方善安住，圓滿正覺諸菩薩，具足大悲諸聖前，合掌至心而啓請。
從于無始生死來，或于今生或他世，無知自作諸罪愆，或複教他令作罪，
愚癡擾亂所勝故，或見他作而隨喜，所作罪愆悉觀見，依怙尊前至心忏。
我于殊勝叁寶前，父母師長諸尊重，由煩惱門諸所作，身語意之一切罪。
衆多過患集我身，極惡重罪難幸免，盡其所有諸罪愆，諸導師前求忏悔。
我今罪垢未淨治，或遇災橫先時死，故欲解脫諸罪愆，定須速疾求皈救。
死王倏忽難保信，已作未作不相待，有病無病悉齊等，命如朝露何可賴。
悉當棄舍終離散，我于此理昧無知，分別親及非親故，造作種種諸罪業。
所謂非親畢竟無，所謂親愛亦非有，乃至我身性尚空，如是別余何所有？
宛如夢境之所經，景物斑斑曾親曆，彼彼皆成憶念境，逝者如斯不可見。
或複即于清醒時，衆多怨親悉亡逝，爲彼所造衆罪業，極重難忍現在前。
空言年命倏爾盡，無常之理未證如，愚癡貪欲瞋恚力，作諸衆罪難數計。
無間晝夜如逝水，年命消竭不暫留，空乞延年何可得，人生安得長不朽？
當我輾轉困床褥，縱多親友相環守，畢竟臨終命斷時，死苦唯吾一人受。
墮死落王使者手，親知何補友何能？時唯福業堪依怙，奈余片善亦未修。
哀余昔時由放逸，如斯怖畏非所謀，乃爲無常現生事，造作衆多諸罪垢。
罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶，況人吻燥眼根壞，宿業轉變見異物，
死王使者面猙獰，形像現前來攫捕，極大怖畏病苦纏，衰損難堪何待言。
哀呼誰能爲救護，令我脫此大怖畏，瞠目倉皇睛肉露，四方狂顧求皈救。
若見四顧無可歸，嗒然自失心頹喪，若時無處可皈投，我于爾時當奈何。
這裏就講到追悔力，就是我們要對自己所造作的罪惡生起追悔的心，追悔力也就是四力對治法的根本所在，所以才先說追悔力的部分。我們還要對于因果之間的關系要深入的了解，我們如果了解因果之間的關系，當我們見到因的時候，就會想到果，當我們見到果的時候，就會想到因。譬如，當我們遇到痛苦、困難時，會想到先前可能曾經造作過某個惡業的因，才會感受到這個果。用這樣子來思惟，對防止我們再造惡會有很大的幫助。所以深入去了解因果之間的關系，對我們而言是很重要的。
我們可以在自己的身上來做這樣的思惟，就是你可以在因上來思惟果，也可以在果上來思惟因。如果能夠做到這一點，當我們見到別人遇到困境時， 馬上會了解這是他造某個業成熟的果報，從這一點又可以去想到它的因，我們要去想他爲什麼會感受到這個果報的因。我們去思惟它的因，對自己也會有幫助，思惟他人所感受到的困境、果報，有可能我們也會遭受到，因爲這些因我們通通都造過了，只是果還沒有成熟而已，等到成熟之後，有可能我們全部都會感受到這些果報。所以這種在因上思惟果，在果上思惟因，這種思惟對我們有很大幫助的。這樣才會慢慢的替別人想，否則看到別人的苦也不去理會，自以爲這些苦永遠不會落到我們身上，好像很有距離的感覺。如果常常去思考因和果的關系，看到人家苦的時候，就會去想到它的因，同時會想到我也已經造過了這樣的因，我也會受到這樣的苦，慢慢就會替別人著想。否則的話，我們會以爲那個苦只是本來就存在那裏的，而不會去考慮它的因。
如果我們對因果之間的關系沒有很深入去了解的話，當我們看到別人的困境時，就會覺得沒有什麼，他本來就是這樣的，或是看到他人很窮苦時，也會覺得不在乎，或是認爲本來就是這樣的。
問題：死亡時能帶走的只有功德或罪業，那麼，代替別人忏悔有用嗎？比如子女代替父母忏悔，能消除父母的罪業嗎？
回答：這是無法消除掉的。剛剛講的四力忏悔，都是要自己做的。
問題：回向有幫助嗎？
回答：善行可能有百分之叁十的幫助，有這樣子講。
所以，我們要好好去做追悔的工作，接下來就是皈依，也就是依止力的部分，這裏提到我們要以諸佛菩薩爲我們皈依的對境，諸佛菩薩在一切時處都在觀照著一切，我們在諸佛菩薩的跟前來作忏悔有一個好處，就是可以防止我們以後再造這些罪惡，因爲我們已經在祂們面前發露忏悔了，如果再造罪惡的話，那豈不是在祂的面前擡不起頭，不好意思，對不起諸佛菩薩。所以我們應該要了解皈依境是無時無刻遍照一切、了知一切的。
請看文(癸二…子一、從今時起依止皈依叁寶 廣論P.98+2)：
「是故有情依怙尊，爲護衆生勤精進，大力能除諸怖畏，即于現前應皈依」 這是皈依佛的部分。
「佛心證入微妙法，能除生死諸恐怖」這是皈依法。
「菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是」這是皈依僧。
接著看(子二、依止具足願力菩薩)：
「衆怖所逼極驚惶，我今皈命普賢王，複于文殊妙吉祥，自以此身爲供獻，
大悲心行無動轉，觀音自在依怙前，疾痛哀號聲慘切，懇求于我施救護，
聖者虛空藏菩薩，地藏菩薩諸聖衆，一切大悲依怙前，至心呼籲求皈救，
死王使者最獰惡，見之恐怖四散逃，誰具威德能如是，持金剛手我皈依。」
這裏面講到普賢菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩和金剛手菩薩，這些大菩薩之所以會成爲大菩薩，就是因爲他們倚著他們的願力配合起菩提心而成爲大菩薩，我們要向這些大菩薩來呼救。
最主要我們需忏悔的就是我們去違犯了菩提心的這些罪障，而且也要忏悔因我愛執而生起煩惱所造的這些罪障，要在他們的面前來發露忏悔。發露忏悔之後，還要求皈依，接下來就是求皈依的詞句(子叁、皈依之後如教修行)：
「昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。」
一般來說，到這四句的時候經常要念叁次。到此爲止是皈依。依止力的部分念一下：
是故有情依怙尊，爲護衆生勤精進，大力能除諸怖畏，即于現前應皈依。
佛心證入微妙法，能除生死諸恐怖，菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是。
衆怖所逼極驚惶，我今皈命普賢王，複于文殊妙吉祥，自以此身爲供獻。
大悲心行無動轉，觀音自在依怙前，疾痛哀號聲慘切，懇求于我施救護。
聖者虛空藏菩薩，地藏菩薩諸聖衆，一切大悲依怙前，至心呼籲求皈救。
死王使者最獰惡，見之恐怖四散逃，誰具威德能如是，持金剛手我皈依。
昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
這邊就講到，我們是不是只要追悔就可以了呢？不可以，還不夠！我們還要去做與這些罪惡相反的的這些善行，所以我們要依對治力，接著就進入對治遍行力的部分(癸叁…寅一、法喻安立 廣論P.17+8)：
「尋常病惱之所怖，猶當謹畏奉醫言，況複欲貪諸過患，百千重病常相逼。」
《入菩薩行論 第五講(第2品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…