..续本文上一页烦恼门诸所作，身语意之一切罪。」

我们要去思惟作恶的对境，我是依着什么境来造作罪恶的，还要再去想起来，我在什么时候做的，是如何做的，还要去想这些，接着还要再去思惟造作罪恶的这些果报。下面一个偈颂(丑四、思惟不乐之果追悔求忏)：

「众多过患集我身，极恶重罪难幸免，尽其所有诸罪愆，诸导师前求忏悔。」

在这个时候你就要去思惟那些果报有什么，然后去求忏悔。这边说重罪，重罪指的就是极为沉重的大罪恶。

要心生忏悔，要从内心深处生起懊悔的心，想想我们造作罪恶时的意乐及加行，我们是什么时候造的，如何造的，造的次数有多少，造作罪恶的对境又是哪些，那会引生哪些罪恶果报，先要去想这一些。还要去想：我如果带罪而死，我的罪恶还没有净化以前就死了的话，那岂不是很糟糕吗？所以我们很有危险性，会带罪而死的危险性，因为死时不定。所以说(子二、怖畏带罪而死而修追悔皈依)：

「我今罪垢未净治，或遇灾横先时死，故欲解脱诸罪愆，定须速疾求皈救。

　　王倏死忽难保信，已作未作不相待，有病无病悉齐等，命如朝露何可赖。」

这边也讲到，这死主他不会等我们的，他不会看我们这一世的工作是否已经做完，这一世的目标是否已经达成，不会这样子等你。那也不是有病才会死，因为有一些人很健康，没有病就死了，所以，死时无定。

我们还要去想：我们造作这些罪恶，它有意义吗？甚至我们造作这些罪恶时或许会生起随喜心，那这样做有意义吗？我们努力的去做这些事，说实在，是没有意义的，因为根本就带不到来世。这一世再怎么努力去赚钱、去从商、去骗人、去杀人，或是这一世求得多好的名声、学术等等，都是一样，死亡时都没有一样是带得走的。为了这些而去造作罪恶，有意义吗？全无意义可言。

再来(子三…丑一、追悔不知亲眷身财等不可保信为彼造罪 广论P.75+7)：

「悉当弃舍终离散，我于此理昧无知，分别亲及非亲故，造作种种诸罪业。

　　所谓非亲毕竟无，所谓亲爱亦非有，乃至我身性尚空，如是别余何所有？」

(丑二、死时仅成忆念境之喻)：

「宛如梦境之所经，景物斑斑曾亲历，彼彼皆成忆念境，逝者如斯不可见。」

这边讲到，我们对于自己亲近的一方会去贪爱，对于非亲的怨敌会去贬伐、会去排斥，可是你造作了这些种种罪业，唯一能带走的就是它的果报而已，带走这些罪业的果报而已。这些跟你亲或非亲的，你一样也带不走。这边说「非亲毕竟无，亲爱亦非有」，自己和他人终将成空，唯一能带走的就是自己所造作这些罪业或功德而已，那这些东西别人也不会为你带走。我们在生前还可以看到的这些亲或非亲，及功名、财富等等，等我们死后，也只不过成为忆念之境而已，就像梦境一样。一个人死后就只留下一个名字让人追念而已，其它没有一样能带走的，就像是梦境一样。

仁波切补充：我们在做事情的时候，都好像希望自己的亲戚要赢而别人要输，主要是这两个，一定是自己要好，此时有一个相反的对象，好像是我要赢给他们看，好像它们要低一点，我要高一点，我们做事情都是这个方向一直走。那这个方向我们做的，有的是为了赚钱，有的是为了名誉，有的是为了财富。那我们得到名誉或财富，自己一直努力的作，也没有办法带到来世，我的亲戚我一直努力为了他们做，他们也没有办法帮忙带这个东西(到来世)。我们的敌人，比如说他们没有赚到钱，比较穷，或是名声也不好，财力也不好，我都一直努力的让他们输，那些输的东西，他们也没有办法带到来世。我的亲戚，他们也没有办法带这辈子那些好的。为什么呢？他们都要走，我们的敌人也要走，我们的亲戚也要走，我也要走，就这个意思。我刚刚讲的是：我也会走，我走了之后，那些名字，那些财，他们也没有办法带，他们也会走。我的敌人输的那些东西，他们也没有办法带，那我还没有死之前，也常常会看到一些敌人也有死，我旁边的人，我的亲戚也有死，但是死了之后，他们有带什么？看一看他们有带什么？他们就只有带着业。所以下面讲，那种的业是跟我有关，我做的是我的方便，我为了他们所做的那些恶业给我留下来，他们是走了，他们自己业的部分他们带走，那跟我有关的那些业给我留下来。

(丑三、追悔如是现见不可保信任为彼等造罪)：

「或复即于清醒时，众多怨亲悉亡逝，为彼所造众罪业，极重难忍现在前。」

我们希望自己亲近的能够得胜，而希望怨敌能遭到挫败，那所造的这些谁也带不走，留下来给我们自己的只有这些罪业而已。所以，造作这些罪业根本没有一点意义。

我们为什么会做这些？因为无知的关系，我们不知会死的关系，所以我们会去造作这些，偈颂就说(丑四…寅一、总)：

「空言年命倏尔尽，无常之理未证如，愚痴贪欲瞋恚力，作诸众罪难数计。」

自己为他人所造作的这些罪业，事实上是很可怕的，因为在死亡时，这些罪业是自己带走的，没有人能帮你带走。而且，这些罪业也不会凭空消失。

(寅二、别 卯一、怖畏生命唯减无增决定必死恐带罪而死 广论P.78-2)：

「无间昼夜如逝水，年命消竭不暂留，空乞延年何可得，人生安得长不朽。」

也就是没有人能帮你带走这些罪恶。

(卯二…辰一、罪若未净命断之苦亲友等不能救)：

「当我辗转困床褥，纵多亲友相环守，毕竟临终命断时，死苦唯吾一人受，

　　堕死落王使者手，亲知何补友何能？」

(辰二、惧未作福)：

「时唯福业堪依怙，奈余片善亦未修。」

死亡的时候，即使亲朋友好围在你的周边，可是没有一个人能帮你的忙，还是你自己一个人独自要走，还是你自己独自要受苦，这些罪恶还是你一个人独自带走，并没有一个人能够帮助你。

请看文(辰三、忧悔逼恼)：

「哀余昔时由放逸，如斯怖畏非所谋，乃为无常现生事，造作众多诸罪垢。」

造作这些罪恶的话，死亡的时候会产生很大的恐惧，因为我们死亡的时候，心的依止之处是我们曾造作过的这些福业，如果都没有造作过(福业)的话，可以说你那个时就没有福报可以带着走，面对死亡时就会非常害怕。所以，我们现在应该要尽量去回想起自己曾经造作过哪些罪恶，然后加以忏悔。否则当你死亡要断气的时候，你心越来越昏、越来越不清楚，那个时候就快没气、没命了。仁波切补充：我讲的是快要死的时候，就特别会恐惧，因为我们也没有消除那些罪业，所以一定会很恐惧，快要死的时候，可能会心慌掉，不是真正的慌掉，像慌掉一样，很恐惧。我们学佛没有修的话，就会像这样子，明明知道而没有去做，所以会这样。刚刚讲的是，我们为什么会恐惧？没有消除掉那些罪业。这个是我们现在要想：我的那些罪业没有消除掉的话，我以后就会这样子，所以我们现在要想，我的那些罪业赶快把它们消除掉，不然的话，以后就会变成这个样子。这是一个忏悔的方法。

再来用比喻，请看文来说(卯三、生大怖罪之故)：

「罪人断肢赴刑场，牵引之时犹慞惶，况人吻燥眼根坏，宿业转变见异物，

　　死王使者面狰狞，形像现前来攫捕，极大怖畏病苦缠，衰损难堪何待言。」

在临命终时，你会看到种种这些景象，此时又想到自己所造的罪恶，就会产生极大的懊悔心。

死亡的时候会生起很大的恐惧心，这种很大的畏惧生起来，这边就讲到(卯四、后时苦逼之理 广论P.98+1)：

「哀呼谁能为救护，令我脱此大怖畏，瞠目仓皇睛肉露，四方狂顾求皈救。

　　若见四顾无可归，嗒然自失心颓丧，若时无处可皈投，我于尔时当奈何。」

在死亡的时候，当你生起很大的怖畏，这种恐惧的时候，…

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