..續本文上一頁煩惱門諸所作，身語意之一切罪。」

我們要去思惟作惡的對境，我是依著什麼境來造作罪惡的，還要再去想起來，我在什麼時候做的，是如何做的，還要去想這些，接著還要再去思惟造作罪惡的這些果報。下面一個偈頌(醜四、思惟不樂之果追悔求忏)：

「衆多過患集我身，極惡重罪難幸免，盡其所有諸罪愆，諸導師前求忏悔。」

在這個時候你就要去思惟那些果報有什麼，然後去求忏悔。這邊說重罪，重罪指的就是極爲沈重的大罪惡。

要心生忏悔，要從內心深處生起懊悔的心，想想我們造作罪惡時的意樂及加行，我們是什麼時候造的，如何造的，造的次數有多少，造作罪惡的對境又是哪些，那會引生哪些罪惡果報，先要去想這一些。還要去想：我如果帶罪而死，我的罪惡還沒有淨化以前就死了的話，那豈不是很糟糕嗎？所以我們很有危險性，會帶罪而死的危險性，因爲死時不定。所以說(子二、怖畏帶罪而死而修追悔皈依)：

「我今罪垢未淨治，或遇災橫先時死，故欲解脫諸罪愆，定須速疾求皈救。

　　王倏死忽難保信，已作未作不相待，有病無病悉齊等，命如朝露何可賴。」

這邊也講到，這死主他不會等我們的，他不會看我們這一世的工作是否已經做完，這一世的目標是否已經達成，不會這樣子等你。那也不是有病才會死，因爲有一些人很健康，沒有病就死了，所以，死時無定。

我們還要去想：我們造作這些罪惡，它有意義嗎？甚至我們造作這些罪惡時或許會生起隨喜心，那這樣做有意義嗎？我們努力的去做這些事，說實在，是沒有意義的，因爲根本就帶不到來世。這一世再怎麼努力去賺錢、去從商、去騙人、去殺人，或是這一世求得多好的名聲、學術等等，都是一樣，死亡時都沒有一樣是帶得走的。爲了這些而去造作罪惡，有意義嗎？全無意義可言。

再來(子叁…醜一、追悔不知親眷身財等不可保信爲彼造罪 廣論P.75+7)：

「悉當棄舍終離散，我于此理昧無知，分別親及非親故，造作種種諸罪業。

　　所謂非親畢竟無，所謂親愛亦非有，乃至我身性尚空，如是別余何所有？」

(醜二、死時僅成憶念境之喻)：

「宛如夢境之所經，景物斑斑曾親曆，彼彼皆成憶念境，逝者如斯不可見。」

這邊講到，我們對于自己親近的一方會去貪愛，對于非親的怨敵會去貶伐、會去排斥，可是你造作了這些種種罪業，唯一能帶走的就是它的果報而已，帶走這些罪業的果報而已。這些跟你親或非親的，你一樣也帶不走。這邊說「非親畢竟無，親愛亦非有」，自己和他人終將成空，唯一能帶走的就是自己所造作這些罪業或功德而已，那這些東西別人也不會爲你帶走。我們在生前還可以看到的這些親或非親，及功名、財富等等，等我們死後，也只不過成爲憶念之境而已，就像夢境一樣。一個人死後就只留下一個名字讓人追念而已，其它沒有一樣能帶走的，就像是夢境一樣。

仁波切補充：我們在做事情的時候，都好像希望自己的親戚要贏而別人要輸，主要是這兩個，一定是自己要好，此時有一個相反的對象，好像是我要贏給他們看，好像它們要低一點，我要高一點，我們做事情都是這個方向一直走。那這個方向我們做的，有的是爲了賺錢，有的是爲了名譽，有的是爲了財富。那我們得到名譽或財富，自己一直努力的作，也沒有辦法帶到來世，我的親戚我一直努力爲了他們做，他們也沒有辦法幫忙帶這個東西(到來世)。我們的敵人，比如說他們沒有賺到錢，比較窮，或是名聲也不好，財力也不好，我都一直努力的讓他們輸，那些輸的東西，他們也沒有辦法帶到來世。我的親戚，他們也沒有辦法帶這輩子那些好的。爲什麼呢？他們都要走，我們的敵人也要走，我們的親戚也要走，我也要走，就這個意思。我剛剛講的是：我也會走，我走了之後，那些名字，那些財，他們也沒有辦法帶，他們也會走。我的敵人輸的那些東西，他們也沒有辦法帶，那我還沒有死之前，也常常會看到一些敵人也有死，我旁邊的人，我的親戚也有死，但是死了之後，他們有帶什麼？看一看他們有帶什麼？他們就只有帶著業。所以下面講，那種的業是跟我有關，我做的是我的方便，我爲了他們所做的那些惡業給我留下來，他們是走了，他們自己業的部分他們帶走，那跟我有關的那些業給我留下來。

(醜叁、追悔如是現見不可保信任爲彼等造罪)：

「或複即于清醒時，衆多怨親悉亡逝，爲彼所造衆罪業，極重難忍現在前。」

我們希望自己親近的能夠得勝，而希望怨敵能遭到挫敗，那所造的這些誰也帶不走，留下來給我們自己的只有這些罪業而已。所以，造作這些罪業根本沒有一點意義。

我們爲什麼會做這些？因爲無知的關系，我們不知會死的關系，所以我們會去造作這些，偈頌就說(醜四…寅一、總)：

「空言年命倏爾盡，無常之理未證如，愚癡貪欲瞋恚力，作諸衆罪難數計。」

自己爲他人所造作的這些罪業，事實上是很可怕的，因爲在死亡時，這些罪業是自己帶走的，沒有人能幫你帶走。而且，這些罪業也不會憑空消失。

(寅二、別 卯一、怖畏生命唯減無增決定必死恐帶罪而死 廣論P.78-2)：

「無間晝夜如逝水，年命消竭不暫留，空乞延年何可得，人生安得長不朽。」

也就是沒有人能幫你帶走這些罪惡。

(卯二…辰一、罪若未淨命斷之苦親友等不能救)：

「當我輾轉困床褥，縱多親友相環守，畢竟臨終命斷時，死苦唯吾一人受，

　　墮死落王使者手，親知何補友何能？」

(辰二、懼未作福)：

「時唯福業堪依怙，奈余片善亦未修。」

死亡的時候，即使親朋友好圍在你的周邊，可是沒有一個人能幫你的忙，還是你自己一個人獨自要走，還是你自己獨自要受苦，這些罪惡還是你一個人獨自帶走，並沒有一個人能夠幫助你。

請看文(辰叁、憂悔逼惱)：

「哀余昔時由放逸，如斯怖畏非所謀，乃爲無常現生事，造作衆多諸罪垢。」

造作這些罪惡的話，死亡的時候會産生很大的恐懼，因爲我們死亡的時候，心的依止之處是我們曾造作過的這些福業，如果都沒有造作過(福業)的話，可以說你那個時就沒有福報可以帶著走，面對死亡時就會非常害怕。所以，我們現在應該要盡量去回想起自己曾經造作過哪些罪惡，然後加以忏悔。否則當你死亡要斷氣的時候，你心越來越昏、越來越不清楚，那個時候就快沒氣、沒命了。仁波切補充：我講的是快要死的時候，就特別會恐懼，因爲我們也沒有消除那些罪業，所以一定會很恐懼，快要死的時候，可能會心慌掉，不是真正的慌掉，像慌掉一樣，很恐懼。我們學佛沒有修的話，就會像這樣子，明明知道而沒有去做，所以會這樣。剛剛講的是，我們爲什麼會恐懼？沒有消除掉那些罪業。這個是我們現在要想：我的那些罪業沒有消除掉的話，我以後就會這樣子，所以我們現在要想，我的那些罪業趕快把它們消除掉，不然的話，以後就會變成這個樣子。這是一個忏悔的方法。

再來用比喻，請看文來說(卯叁、生大怖罪之故)：

「罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶，況人吻燥眼根壞，宿業轉變見異物，

　　死王使者面猙獰，形像現前來攫捕，極大怖畏病苦纏，衰損難堪何待言。」

在臨命終時，你會看到種種這些景象，此時又想到自己所造的罪惡，就會産生極大的懊悔心。

死亡的時候會生起很大的恐懼心，這種很大的畏懼生起來，這邊就講到(卯四、後時苦逼之理 廣論P.98+1)：

「哀呼誰能爲救護，令我脫此大怖畏，瞠目倉皇睛肉露，四方狂顧求皈救。

　　若見四顧無可歸，嗒然自失心頹喪，若時無處可皈投，我于爾時當奈何。」

在死亡的時候，當你生起很大的怖畏，這種恐懼的時候，…

《入菩薩行論 第五講(第2品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…