《入菩萨行论 五》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2004/11/28

先前讲到供养、顶礼、皈依及忏悔四个主题，其中的供养、顶礼已经讲完了，再来应该进入皈依的部分。为什么要作这四个加行呢？原因就在于二十七页(癸 一、供养所为)讲到的「为应受持如是妙宝心」而做的。

皈依，请看三十四页(壬三、皈依)：

「乃至未证菩提间，于诸如来我皈依。于诸正法菩萨僧，我今皈依亦如是。」

要发起像珍宝一般的菩提心，不是一件很容易的事，我们必须要有广大的福德为靠山才可以，否则如果没有广大福德为靠山的话，菩提心是很难思议得到的，我们想都想不到的。我们为什么要去做供养、顶礼、皈依、忏悔，为什么要去做这些是呢？也就是我们要去做集资净罪的工作，这里讲的供养、顶礼、皈依、忏悔，这只是一个代表而已。

第二品主要讲的是忏悔，忏悔之前我们必须要先做供养、顶礼、皈依等等，我们要舍弃贪着的心而去利用一切我们可以利用的事物。自己对皈依境要从内心深处生起极恭敬的心，身体要有很恭敬的态度，心里则是很坚固、虔诚的信仰心来求皈依。在忏悔之前，先做供养、顶礼、皈依之后，当我们做顶礼的时候，要思惟自己身处在皈依境面前，要用非常恭敬的态度，心要非常专注的去缘念皈依境，心中要想着「您是我唯一的投靠之处，我深心的向您求庇护」，要发出这种心才称为皈依。

依境就是指佛法僧这三者，我们要去了解如何来做皈依，也就是如何来皈依佛，如何来皈依法，如何来皈依僧，如何来向他们求庇护，也就是如何来向佛求庇护，如何来向法求庇护，如何来向僧求庇护。我们在做皈依的时候，要从内心深处深深的生起一心投靠的心，要想：「除了你们之外，我没有其他的投靠之处。」除了佛之外，我没有其他的投靠之处，没有任何的导师是胜于佛宝的，没有任何真正的依止处是胜于法的，没有任何其他的助伴是胜于僧宝的，要发起这种心。

要皈依三宝不是那么容易的事，就像《现观庄严论》里面次第的建立而言，它是先讲二谛以及四谛的建立，要让我们先去善为了解二谛和四谛的建立，了解之后才知道所谓的法，对法有深刻的了解之后，才会对究竟的佛生起信心，也才会对于修行的助伴–僧宝–生起信心。如果能够对二谛和四谛的建立有深刻的了解，才能称为对三宝有所了解，否则只有嘴巴说皈依佛、皈依法、皈依僧，那也只不过仅止于言词而已，是不是生起真正的皈依，那还值得讨论的。

我们如果要去了解何谓皈依，就必须要透过学习这些论著和法本，才能了解它里面真正的意义，这样子心中才会生起真正的皈依。上次讲到皈依有八种利益，我们如果在心相续当中已经生起了具量皈依的话，那皈依的功德可以说随手可得。

对皈依的部分，可能我们就不广说了，因为先前有说过了。在我们心中要以皈依为基础，然后再进一步的来做忏悔，忏悔要依着四力对治法来忏悔。 请看三十五页的科判，「癸一、摧坏徧行力，癸二、依止力，癸三、对治徧行力，癸四、遮止罪业力。」

第一是摧坏徧行力(第二是依止力)，也就是生起去追悔的心，追悔往昔所造过的罪恶，要思惟自己是处于皈依境的面前，生起懊悔自己过去所造罪恶，这些皈依境就是我们的依止之处，所以这个就是依止力。接着就是对治遍行力，也就是直接用对治法去对治，可以修空性，或者念佛名号或者来念诵百字明咒等等，这些直接来对治罪恶的法门。比如说你如果贪欲很强，你就直接去修不净观，或者瞋恚很强，就去修慈心等等，这就是第三个力。第四是遮止罪业力，就是去防范罪恶再返回，也就是下定决心尔后不再犯的这股力量。

接着就正式进入忏悔的部分，请看文(癸一…丑一、显明了知忏罪之境)：

「普于十方善安住，圆满正觉诸菩萨，具足大悲诸圣前，合掌至心而启请。」

要再思惟自己处在忏悔的对境跟前，向他们很真诚的来做启请，请他们能够鉴知我、垂念我。

请看文(丑二、由时因种类等门总忏所造罪)：

「从于无始生死来，或于今生或他世，无知自作诸罪愆，或复教他令作罪，

　　愚痴扰乱所胜故，或见他作而随喜，所作罪愆悉观见，依怙尊前至心忏。」

从无始生死以来，无论此世或他世或其他的生生世世当中，我曾经造过种种恶业，这些恶业是因为无知的关系而去造作的，或者是明知故犯，不只是自己做，甚至还叫别人做这些罪恶。因为愚蒙于善恶的取舍，而去造了这些罪恶。或是看到别人造作这些罪恶时，心生随喜之心，仁波切说或许我们也会对自己的罪恶发起随喜之心。请祂们都能垂鉴到我所造作的罪恶，在所有皈依境的面前，从内心深处发起最真诚的忏悔心，而且是发露而不覆藏。

在我们发露忏悔的时候，最主要的，还是要思惟罪恶会带来的果报，在实际做忏悔的工作时，还要去忆念起以前所做过的罪恶。比如何时做过这些罪恶，在做的时候，加行的阶段是生起怎样恶的意乐，正行时又是如何去造作这个恶业，结行是否有发起随喜、欢喜的心。所以在未作、正作以及作已这三个阶段，都要清清楚楚的想起来。然后在自我发露忏悔的时候，最好能够举出一、两个你曾经造作过的罪恶，就是想起以前曾经造作过的罪恶。如果只是念百字明或念经，而不去想起曾经做过的某一个罪恶，没有正对治哪一个罪恶来做忏悔的话，这样子的力量就不会那么的强。所以，我们真正在做忏悔的时候，从小时候开始，能够回想起多少罪恶，就尽量去回想起。

我们在忏悔的时候，一定要先去想这些罪恶带来的这些异熟果报，甚至要去想它们所带来的等流果、增上果等等这些。比如说等流果，要去想领受等流果、造作等流果会是什么，要去想异熟果。否则当你想到某一件过去所造过的罪恶，有可能你又再一次发起瞋恚了，或是说再一次的生起嫉妒心、生起贪欲心，你有可能又会去随喜你所造的罪恶，那烦恼就会越来越严重了。所以我们要去想异熟果、等流果、增上果。

我们要尽量的去回想起在什么时间造做过或如何造做过这些罪恶，那是有原因的。再来讲到我们会去造作罪恶的对境，由于对境的差别，我们所造作的罪恶就会有大小的差别。造作罪恶的对境有三宝、父母、师长等等，我们可能会对三宝生起邪见，对于父母或师长等会生起瞋恚、蔑视等等，所以当我们在忏悔的时候，应该要特别举出自己曾经造过的什么样的罪恶及是什么样的对境。

寺院里面有纠察师是管规矩的，纠察师往往是做一年或两年就会轮替，比如明天他要卸任了，今天早上起来，做早课的时候，大众都会念三十五佛忏，在念的时候，这些纠察师及他的助手就要站起来，对着所有僧众顶礼。因为你跌倒在地，就要从地上再爬起来。同样的意思，我们是如何生起烦恼、如何造作罪恶、如何对他人生起瞋恚，就要依着那个对境做忏悔，才能够把自己的罪恶净化。这些纠察师在他的任内时，因为必须去管所有僧众的戒律、规矩，往往就会去指责僧众不可以这样、不可以那样，因为好言相劝，他不见得会听，所以有时候就会用骂的方式。如果他们心中没有烦恼的话还好，如果有烦恼的话，因他的对境是僧众，所以他往往也是会有罪恶，故纠察师在卸任的时候，就要对着所有僧众来做忏悔。

龙树菩萨在一个祈愿文里面就讲到一句：「我不要投胎出生去当僧伽工作者」，也就是「拜托不要让我生为纠察师」。堪布‐住持大部分是管理一般的事务，比较不会像纠察师那么的严厉。纠察师是巨细靡遗的，他会去每个房间里面看，房间里有什么东西，枕头下面放什么东西，每一个小地方都会观察，若有违犯的就会打骂。有的纠察师也完全是不想管的，因为他们想的是龙树菩萨说过的这一句话，不太想管的话，这样子寺院就会很乱。

以前雪歌寺有一个笑话，有一个和尚，在他以前没有当纠察的时候，经常讲故事给大家听，纠察来的话，他们就会一哄而散。有一次他被选为纠察，纠察手中要拿一个很重、很长的木棍，要打人的模样，在寺庙里到处绕绕。有一次当他这样绕的时候，有另外一群人正在讲故事，当他快要绕到那边的时候，他们就全部都散开了。他也没有想到自己是纠察，也跟着跑了，跑到房间外面时，因为手中的木棍太长，卡住了就进不去，此时才想到他自己是纠察。

在我们忏悔的时候，就要先思惟我们要忏悔的对境，在他的面前来做忏悔，这个偈颂就是(丑三、忏于殊胜境所造有力之罪)：

「我于殊胜三宝前，父母师长诸尊重，由…

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