《入菩薩行論 五》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2004/11/28

先前講到供養、頂禮、皈依及忏悔四個主題，其中的供養、頂禮已經講完了，再來應該進入皈依的部分。爲什麼要作這四個加行呢？原因就在于二十七頁(癸 一、供養所爲)講到的「爲應受持如是妙寶心」而做的。

皈依，請看叁十四頁(壬叁、皈依)：

「乃至未證菩提間，于諸如來我皈依。于諸正法菩薩僧，我今皈依亦如是。」

要發起像珍寶一般的菩提心，不是一件很容易的事，我們必須要有廣大的福德爲靠山才可以，否則如果沒有廣大福德爲靠山的話，菩提心是很難思議得到的，我們想都想不到的。我們爲什麼要去做供養、頂禮、皈依、忏悔，爲什麼要去做這些是呢？也就是我們要去做集資淨罪的工作，這裏講的供養、頂禮、皈依、忏悔，這只是一個代表而已。

第二品主要講的是忏悔，忏悔之前我們必須要先做供養、頂禮、皈依等等，我們要舍棄貪著的心而去利用一切我們可以利用的事物。自己對皈依境要從內心深處生起極恭敬的心，身體要有很恭敬的態度，心裏則是很堅固、虔誠的信仰心來求皈依。在忏悔之前，先做供養、頂禮、皈依之後，當我們做頂禮的時候，要思惟自己身處在皈依境面前，要用非常恭敬的態度，心要非常專注的去緣念皈依境，心中要想著「您是我唯一的投靠之處，我深心的向您求庇護」，要發出這種心才稱爲皈依。

依境就是指佛法僧這叁者，我們要去了解如何來做皈依，也就是如何來皈依佛，如何來皈依法，如何來皈依僧，如何來向他們求庇護，也就是如何來向佛求庇護，如何來向法求庇護，如何來向僧求庇護。我們在做皈依的時候，要從內心深處深深的生起一心投靠的心，要想：「除了你們之外，我沒有其他的投靠之處。」除了佛之外，我沒有其他的投靠之處，沒有任何的導師是勝于佛寶的，沒有任何真正的依止處是勝于法的，沒有任何其他的助伴是勝于僧寶的，要發起這種心。

要皈依叁寶不是那麼容易的事，就像《現觀莊嚴論》裏面次第的建立而言，它是先講二谛以及四谛的建立，要讓我們先去善爲了解二谛和四谛的建立，了解之後才知道所謂的法，對法有深刻的了解之後，才會對究竟的佛生起信心，也才會對于修行的助伴–僧寶–生起信心。如果能夠對二谛和四谛的建立有深刻的了解，才能稱爲對叁寶有所了解，否則只有嘴巴說皈依佛、皈依法、皈依僧，那也只不過僅止于言詞而已，是不是生起真正的皈依，那還值得討論的。

我們如果要去了解何謂皈依，就必須要透過學習這些論著和法本，才能了解它裏面真正的意義，這樣子心中才會生起真正的皈依。上次講到皈依有八種利益，我們如果在心相續當中已經生起了具量皈依的話，那皈依的功德可以說隨手可得。

對皈依的部分，可能我們就不廣說了，因爲先前有說過了。在我們心中要以皈依爲基礎，然後再進一步的來做忏悔，忏悔要依著四力對治法來忏悔。 請看叁十五頁的科判，「癸一、摧壞徧行力，癸二、依止力，癸叁、對治徧行力，癸四、遮止罪業力。」

第一是摧壞徧行力(第二是依止力)，也就是生起去追悔的心，追悔往昔所造過的罪惡，要思惟自己是處于皈依境的面前，生起懊悔自己過去所造罪惡，這些皈依境就是我們的依止之處，所以這個就是依止力。接著就是對治遍行力，也就是直接用對治法去對治，可以修空性，或者念佛名號或者來念誦百字明咒等等，這些直接來對治罪惡的法門。比如說你如果貪欲很強，你就直接去修不淨觀，或者瞋恚很強，就去修慈心等等，這就是第叁個力。第四是遮止罪業力，就是去防範罪惡再返回，也就是下定決心爾後不再犯的這股力量。

接著就正式進入忏悔的部分，請看文(癸一…醜一、顯明了知忏罪之境)：

「普于十方善安住，圓滿正覺諸菩薩，具足大悲諸聖前，合掌至心而啓請。」

要再思惟自己處在忏悔的對境跟前，向他們很真誠的來做啓請，請他們能夠鑒知我、垂念我。

請看文(醜二、由時因種類等門總忏所造罪)：

「從于無始生死來，或于今生或他世，無知自作諸罪愆，或複教他令作罪，

　　愚癡擾亂所勝故，或見他作而隨喜，所作罪愆悉觀見，依怙尊前至心忏。」

從無始生死以來，無論此世或他世或其他的生生世世當中，我曾經造過種種惡業，這些惡業是因爲無知的關系而去造作的，或者是明知故犯，不只是自己做，甚至還叫別人做這些罪惡。因爲愚蒙于善惡的取舍，而去造了這些罪惡。或是看到別人造作這些罪惡時，心生隨喜之心，仁波切說或許我們也會對自己的罪惡發起隨喜之心。請祂們都能垂鑒到我所造作的罪惡，在所有皈依境的面前，從內心深處發起最真誠的忏悔心，而且是發露而不覆藏。

在我們發露忏悔的時候，最主要的，還是要思惟罪惡會帶來的果報，在實際做忏悔的工作時，還要去憶念起以前所做過的罪惡。比如何時做過這些罪惡，在做的時候，加行的階段是生起怎樣惡的意樂，正行時又是如何去造作這個惡業，結行是否有發起隨喜、歡喜的心。所以在未作、正作以及作已這叁個階段，都要清清楚楚的想起來。然後在自我發露忏悔的時候，最好能夠舉出一、兩個你曾經造作過的罪惡，就是想起以前曾經造作過的罪惡。如果只是念百字明或念經，而不去想起曾經做過的某一個罪惡，沒有正對治哪一個罪惡來做忏悔的話，這樣子的力量就不會那麼的強。所以，我們真正在做忏悔的時候，從小時候開始，能夠回想起多少罪惡，就盡量去回想起。

我們在忏悔的時候，一定要先去想這些罪惡帶來的這些異熟果報，甚至要去想它們所帶來的等流果、增上果等等這些。比如說等流果，要去想領受等流果、造作等流果會是什麼，要去想異熟果。否則當你想到某一件過去所造過的罪惡，有可能你又再一次發起瞋恚了，或是說再一次的生起嫉妒心、生起貪欲心，你有可能又會去隨喜你所造的罪惡，那煩惱就會越來越嚴重了。所以我們要去想異熟果、等流果、增上果。

我們要盡量的去回想起在什麼時間造做過或如何造做過這些罪惡，那是有原因的。再來講到我們會去造作罪惡的對境，由于對境的差別，我們所造作的罪惡就會有大小的差別。造作罪惡的對境有叁寶、父母、師長等等，我們可能會對叁寶生起邪見，對于父母或師長等會生起瞋恚、蔑視等等，所以當我們在忏悔的時候，應該要特別舉出自己曾經造過的什麼樣的罪惡及是什麼樣的對境。

寺院裏面有糾察師是管規矩的，糾察師往往是做一年或兩年就會輪替，比如明天他要卸任了，今天早上起來，做早課的時候，大衆都會念叁十五佛忏，在念的時候，這些糾察師及他的助手就要站起來，對著所有僧衆頂禮。因爲你跌倒在地，就要從地上再爬起來。同樣的意思，我們是如何生起煩惱、如何造作罪惡、如何對他人生起瞋恚，就要依著那個對境做忏悔，才能夠把自己的罪惡淨化。這些糾察師在他的任內時，因爲必須去管所有僧衆的戒律、規矩，往往就會去指責僧衆不可以這樣、不可以那樣，因爲好言相勸，他不見得會聽，所以有時候就會用罵的方式。如果他們心中沒有煩惱的話還好，如果有煩惱的話，因他的對境是僧衆，所以他往往也是會有罪惡，故糾察師在卸任的時候，就要對著所有僧衆來做忏悔。

龍樹菩薩在一個祈願文裏面就講到一句：「我不要投胎出生去當僧伽工作者」，也就是「拜托不要讓我生爲糾察師」。堪布‐住持大部分是管理一般的事務，比較不會像糾察師那麼的嚴厲。糾察師是巨細靡遺的，他會去每個房間裏面看，房間裏有什麼東西，枕頭下面放什麼東西，每一個小地方都會觀察，若有違犯的就會打罵。有的糾察師也完全是不想管的，因爲他們想的是龍樹菩薩說過的這一句話，不太想管的話，這樣子寺院就會很亂。

以前雪歌寺有一個笑話，有一個和尚，在他以前沒有當糾察的時候，經常講故事給大家聽，糾察來的話，他們就會一哄而散。有一次他被選爲糾察，糾察手中要拿一個很重、很長的木棍，要打人的模樣，在寺廟裏到處繞繞。有一次當他這樣繞的時候，有另外一群人正在講故事，當他快要繞到那邊的時候，他們就全部都散開了。他也沒有想到自己是糾察，也跟著跑了，跑到房間外面時，因爲手中的木棍太長，卡住了就進不去，此時才想到他自己是糾察。

在我們忏悔的時候，就要先思惟我們要忏悔的對境，在他的面前來做忏悔，這個偈頌就是(醜叁、忏于殊勝境所造有力之罪)：

「我于殊勝叁寶前，父母師長諸尊重，由…

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