《入菩薩行論 六》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2004/12/05

在菩提道次第日常修行簡軌第二十六頁《菩提道次第攝頌》中講到：「修持聖道衆相具足身，未得之前道業難有成，應學彼之一切具足因，罪墮汙垢所染此叁門。尤以淨除業障爲切要，恒使具足四力而依止。」

《道次第》裏面開示了很多的善巧方便，說這些修持的道，主要是講到如果你是一位想要修持上士道(大乘道)，圓具顯密無錯謬教法這條道的行者，若沒有一個具相的身，也就是沒有一個順緣具足的身依，就很難以在這一條道上生起體悟、證悟，要進展是比較困難的。所以說「修持聖道衆相具足身，未得之前道業難有成」。所以，我們要依止具足能夠成就我們這條道的證悟的這些因，最重要就是要淨化身語意叁門的染垢，因爲我們現在這個凡夫的身軀是很粗重的一個身軀，往往在行善時很快就會覺得疲憊，心也是如此，在做善行時，常常會覺得使不上力，就是因爲我們的叁門被這些罪墮所沾染了的關系，在這一條道上的證悟就沒辦法進展。所以，我們尤其要以淨除業障爲切要，要以四力對治法來做忏悔，這是很重要的。要讓我們的身語意叁門能夠得以清淨，這樣我們的身軀能夠具足這些順緣。

我們應該依著四力對治法來忏悔。寂天菩薩在第二品〈忏悔品〉中講到他自己也是透過四力對治法來忏悔。我們也可以透過念誦來了解裏面的意思，依此來忏悔。

四力對治法當中，我們已經講過前叁個，也就是依止力、追悔力和現行對治力。第四十叁頁講到對治遍行力，意思也就是說我們要實際以對治法來對治我們的罪業，這些對治法也不是只要知道就好了，而是要很殷重的去依著這些對治法，所謂的殷重對治法，也就是我們要非常殷重的去實修這些對治法，用這些對治法來對治。這個依止，就像我們要去依止善知識等等，要實際去做，就像瞋恚的正對治就是慈心，除此之外，我們要去思惟瞋恚的過患，還要實際去對治瞋恚，如果你造了瞋恚，有了罪過，就要實際去對治這些罪過。那就透過稱佛名號、頂禮等等這些淨化的工作，也就是要實際去做，這是很重要的，只有知道並不是重點，實際去做才是重點。

《入行論》就講到對治遍行力，從四十叁頁「尋常病惱之所怖」到四十五頁「雲何坦然安樂住」之間，都是在講現行對治力，我們可以依文來做念誦，念誦時也不是只要知道這些詞句的意思而已，而是要實際去實修。在《廣論》和《略論》當中，宗喀巴大師也講了相同的話。他說：我們聽聞佛法、了解佛法，並不是爲了要求得知識而已，而是爲了要實修。也就是在聽聞、了解之後，要依自己的能力所及，實際去實修我們所懂得的佛法，這才是重點。

在這裏面你們或許可能會覺得奇怪，寂天菩薩爲什麼沒有直接講到有哪些對治法，事實上他是會說到的，可是，這裏的重點是要讓我們知道，在你了解對治法之後，就要去實修它。如果了解了對治法而不去實修，那才是最惡劣的，我們對這一點要很小心。寂天菩薩寫到的這一個階段，是鼓勵我們要去實修的意思。我們大概都會知道對治法有哪些，只是我們不做而已，所以，他在這裏鼓勵我們要去實修、實際去做。當我們知道了而不想做的時候，就念一念寂天菩薩鼓勵我們的詞句，自己會得到鼓勵。

接著要講遮止罪業力，也就是我們自己要自我許諾不再犯先前所造過的罪業，這樣就可以將罪惡之流將它截斷。我們看第一個偈頌(癸四、遮止罪業 力…寅一、受用等不可保信不應貪著)：

「昔所受用皆壞滅，所存于我今何有？而我于彼起貪著，違越上師教示言。」

這裏就講到我們心中要如何對先前所造過的罪業生起追悔心，就講到這一點，我們要去思惟「昔所受用皆壞滅」我們以前因爲貪著的關系，所以去造作種種罪業，去享受了這些罪業之後，如今「所存于我今何有？」剩下的給我是什麼？什麼也沒有留下來，以前所做的這些，對我而言都沒有什麼意義，那我爲什麼要爲了貪著而去違越上師、佛對我的教言呢？這一句是要我們生起追悔、懊悔的心。

請看文(寅二、于親眷不應貪著)：

「今我身命尚存時，乃至親友皆遠離，獨行茕茕迷所往，從于不善衆苦生。」

在我們還活著的時候，思惟以前爲了自己本身或是爲了親友而造作過種種罪業，這些完全都是因爲貪愛而的關系，所以造作的種種罪業，也因爲貪愛的關系，我們會去區分這是我的、我家、我的親人、我的中心。我和我所等等，所有一切都圍繞在「我」上面，好像我是最重要的，我變成最重要，所以把他人擺在一邊，因此就會分自和他，就對親己這一方産生貪愛，不親己的一方産生瞋恚，于是就産生親疏貪瞋之別，也因爲這樣子而去造作罪業。以前由貪發起而造作的一切罪業全部都是錯的，錯在我們都是執這一切爲常。當我們死亡的時候，我們是獨自一個人去面對死亡，既然如此，以前又何必爲了這些親或非親而去造作那些業呢？

我們看甲曹傑這一本注解，在根本頌前面都有一個科判，在根本頌的後面還有他的注解，仁波切說他在解釋時，除了書上的注解之外，有時還會做另外的解說，我們如果能夠多了解是很好的。仁波切說：我們學習辯經時，一個經典可以用二十幾種不同的解釋方法，那就是很厲害的。它的意思是，佛法是很多的角度都可以用的。所以我們在學習時，要去看很多的尊者他們所寫的論典，我們就看，根本經典是一個，他解釋的時候，我們要看很多解釋它的論典，我們看了之後，誰是比較正確的，或者是看的當中，我們也可以學習到，它有那麼多的方法可以解釋一部經典，就這樣子我們看了很多的論典之後，自己也會慢慢的打開智慧，自己還會有另外一個自己的解釋，這算是好的，會越解釋越棒的。

在法王出生地青海有很多很大的寺廟，也有師父對于經典的通達比叁大寺還厲害的，他們沒有去過叁大寺，他們本身都是在自己的寺裏學的，這樣的寺廟很多。其中一個寺廟叫做容波衮切，是很有名的，那個寺廟當中也有人到叁大寺去學習，得到了拉然巴格西後，就回到自己的寺廟。容波衮切寺裏有一位老和尚，以前也去過叁大寺，另外還有一個比較年輕的，也到叁大寺學了十七年，得到拉然巴格西後，就回去自己的寺廟。那個時候這位老和尚就問這位年輕的拉然巴格西：「《現觀莊嚴論》最前面禮敬的四句，你能夠有幾種解釋？」他說會四種不一樣的解釋。老和尚就說：「那你拉然巴的程度還不夠，還沒有那麼通達。」以前一些很通達的師父們都能夠用很多的角度去解釋。所以，大家在看甲曹傑所解釋的論典時，不可以綁住一個解釋，認爲一定只能按照他解釋的意義，這種不可以的，我 們一定要很多的角度可以用的。可以想想看：如果是我的話，我會怎麼想？感受上面就有學一點，當然也要如法，合乎邏輯的，否則就不對了，反而越解釋就會越亂、越糟糕。

這兩個偈頌主要的意思是講，我們先前所造過的罪業全無意義，現在對自己所造過的這些罪業生起無比追悔、懊悔的心。又講到我們去造作這些罪業是源自于什麼原因？原來是源自于我們貪愛己方而瞋恚他方之故，我們顛倒而行，我們執無常爲常的關系，所以我們去造作這些罪業，現在對自己所造過的這些罪業生起無比的懊悔心而求忏悔。

請看文(醜二、日夜勤修脫罪之道 廣論P.142+3)：

「任何親友及非親，誰能定令脫彼苦，我心夙夜常不甯，恒念此理無暫舍。」

我們在造作罪業的時候，一個是透過我們的心思，透過我們的意門所造作的罪業，另一個是透過我們的身語所造作的罪業，現在對這兩者所造作的罪業，通通發起忏悔心。透過意所造作的罪業就是思業，另外身語所造作的罪業就是思已業，所以一個是思業，一個是思已業(想了之後造作的業)。可以說我們身語意叁門的業，就攝于這兩個當中。我們既然透過身語意叁門造作了思業和思已業，將來一定會感受它們所帶來的痛苦，不知道什麼時候才能脫離，所以說「我心夙夜常不甯」，因爲不善業一定會引生惡果的。由意所造作的不善業，一定會感受什麼？將來的領受等流以及造作等流，還會感受增上果。所以，此處對自己所造作的罪業産生無比忏悔、懊悔的心，而生起想要解脫將來感受這些苦果的心，這樣生起來的心要日以繼夜不間斷的生起來。

我們說從不善業會生起苦的果報，當我們在思惟業果道理的時候，我們應該要先思惟善業的業果道理，還是要先思惟不善業的業果道理？應該要先思惟不善業的業果道理。噶當巴的格西曾經講過：「當我們要實修佛法的時候，要從業果開始著手來實修，而且是要從黑業果的道理來思惟、實修。」做不到的時候，從哪裏開始？先把自己弄幹淨了，先思惟遮止黑業(惡業…

《入菩薩行論 第六講(第2品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…