《入菩薩行論 七》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2005/01/09

我們爲了能夠行持菩薩行，就需要先受持菩提心，要受持菩提心之前，必須要先了解菩提心有什麼利益，對菩提心生起歡喜和好樂之心，在第一品就講到菩提心的利益。爲了能夠真正受持菩提心戒的緣故，我們必須透過以集資淨罪和七支供養文的方式，先淨化自己的罪障、積聚資糧之後，再來受菩提心戒。七支供養文當中的禮敬支、供養支、忏悔支，在第二品中闡明，其它的隨喜、請轉*輪、請常住世以及回向，就在第叁品的時候講述。

我們由七支供養來集資淨罪，當我們要積聚資糧的時候，必須要有一個皈依的對境。這個對境如果是佛的化身，我們就可以請求祂來轉*輪，能夠常住(或不住涅槃)。如果我們祈求的對境是以佛的報身來做的話，那就不需要請佛轉動*輪或請佛常住于世，因爲報身佛是乃至輪回未空之前，都一直不斷的在轉*輪，一直不斷常住于世間的，所以不需要特別的來祈請。

當我們要用七支供養來積聚資糧時，對境如果是報身佛的話，像剛才所說的，就不需要請祂轉動*輪或是常住于世(不入涅槃)，不需要這樣子。可是我們說要用七支來積聚資糧，那缺了這兩支，我們就用皈依還有發心這兩支來補足，而成爲七支供養文。如果是用報身佛做爲我們皈依的對境，那可能是屬于密乘當中的本尊，因爲密乘裏面有本尊報身佛的形象。如果就波羅密多乘而言，就是我們一般所說的七支，顯教的這七支供養文，主要是針對這些共通的所化機而言，也是針對世間的一般弟子而言。所以，在顯教裏面的對境是以佛的化身爲主。如果對境是化身爲主，那念七支供養文的時候，裏面就涵蓋了請轉*輪支和請常住世支。

七支供養文可以說是我們做任何善行正行之前的前行(或稱爲加行)，我們可以透過七支供養文來積聚資糧，也就是要做任何一個善行的前行之前所要做的。這裏面就有禮拜、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請不住涅槃、回向。在下士道當中，就配合起修下士道的所需，也可以運用上七支供養文。在下士道的時候，就獻上禮拜、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請不住涅槃、回向等等這些。所以，就依著你所修的那一道，分別配合起七支供養文來做，對這一點我們應該要知道。

比如說你在修下士道的時候，要做七支供養當中的忏悔，要忏悔什麼？就忏悔那一些會讓我們墮入叁惡趣的罪業；隨喜就要隨喜那些將來可以讓我們獲得增上生的善業；請轉*輪就是請佛開示無錯謬的、來世能讓我們獲得增上生的法。

同樣的，七支供養當中的前兩支，也就是禮敬支和供養支，當你在獻上這兩支時，比如說你獻上禮敬支時，禮敬的對境(所皈依的對境)，這個對境主要是以能夠協助我們成辦將來獲得增上生果報的對境，我們向他來做頂禮。我們以佛而言，佛當然具有能力可以賜給我們將來獲得增上生，或者說祂有能力可以賜給我們布施、持戒等等。可是，當我們在做比如說禮敬的對境時，我們要特別把對境設定說，他也能夠給予我們某種能力的這一個對境。

我們在做某一個善行的正行之前，我們所做的前行如果能夠跟正行有接上關連的話，那在做正行的時候，覺受會比較容易生起來。所以我們才說你可以配合下士道、中士道和上士道來獻上七支供養文。但是，所謂配合不是只有文字上說說而已，而是說我們自己要先了解自己的煩惱到底是什麼，自己的惡業到底是什麼，自己的習性到底是什麼，自己要先知道之後，才能夠用對治法來對治自己的煩惱、惡業，也才能夠配合七支供養真正去做集資淨罪的事。

一般說來，要做忏悔時，你必須要先自我了知自己有哪些煩惱、有哪些罪障以及自己有哪些由罪引生的苦處。必須要先自己了解之後，才能針對自己的過錯來做忏悔。隨喜也是一樣，必須要先去了解自己的目標是擺在哪個地方，然後才加以隨喜。如果你的目標是擺在下士道，來世求增上生，所以你就去隨喜來世能夠獲得增上生的這些善業。不論你所隨喜的對象是未入道的行者所做的善業，或者說隨喜那些已入道的聲聞、獨覺、菩薩所做的善業，反正你的目標擺在你所要求的目的上，然後再加以隨喜那個能夠成辦你目標的善業。

從《入行論》裏面，我們可以了解到，光是禮敬就可以分爲兩種，一個是一般的禮敬，就是禮敬叁寶。另一個是特別的禮敬，也就是去禮敬菩薩，也就是禮敬修菩提行的這些行者、這些菩薩。

在第二品裏面就開始講七支供養，第一支是禮敬支，第二品裏面的禮敬支是特別去禮敬這些菩薩，意思也就是我們遵循著、隨順著這些菩薩的修行方式，來獻上七支供養。爲什麼我們要這樣子做？比如說我們在修下士道時，可以依著自己所修的道來獻上七支供養。現在如果是在修下士道，當我們要做禮敬的時候，禮敬的對象有一個是一般的叁寶，有一個是菩薩，在《入行論》第二品是指菩薩，如果你在修下士道時，所希望的是獲得增上生，所以你所設定的禮敬的對境是有利于你獲得增上生的對境，我們來向他獻上頂禮，這種善行是有助于我們將來獲得增上生的善行，所以我們所立的對境，就立這個皈依的對境、這禮敬的對境是有助于我們來修獲得增上生的善行的對境，我們是要這樣立的。如果是修中士道或上士道時，也是一樣，就看你本來的目標是擺在什麼地方，然後所立的、所設定的皈依境就是有利于獲得我們目標的善行的皈依境。

上次講到第五十一頁，也就是我們要去發起隨喜，一般的隨喜，你可以去隨喜下士道、中士道或上士道等等的隨喜，依著這叁類的所化機可以做不同的隨喜，在這邊主要的是要來隨喜菩薩。隨喜可以分爲因位的隨喜和果位的隨喜。這邊的主題「子叁、隨喜無上菩提因果」，因位的隨喜就是我們去隨喜這些佛子(菩薩)，隨喜十地的功德。我們通常都是很喜歡佛，因爲我們見到佛的功德，所以對佛的功德就非常歡喜，在這邊也要見到佛子還有十地菩薩他們的功德，然後發起這種隨喜的心，也就是隨喜無上菩提因的隨喜心，隨喜菩提心，隨喜菩薩行。所以這裏面就講到：

「諸救護尊證菩提，諸菩薩地皆隨喜」

這邊也就是去隨喜佛及隨喜因地的菩薩地。然後：

「令諸有情得安樂，發心妙善廣大海，于諸有情作饒益，我心欣悅常隨喜。」

剛才說到隨喜可以分爲下士、中士和上士道的隨喜，也就是隨喜下士道的增上生，隨喜中士道的解脫，隨喜上士道的遍智。增上生、解脫和遍智可以說是下、中、上等叁士道所應證的目標，所以我們要對于叁士道所應證的目標心生歡喜、生隨喜的心，當我們要實際去修證時，也要有一個導師來向我們開示如何來證得我們這叁個的目標，所以我們要請佛爲一切衆生的緣故轉動*輪。進入這個偈頌(癸二、請轉*輪)：

「普于十方一切佛，合掌至心作祈請，爲諸有情除苦暗，請燃妙法光明炬。」

請佛轉*輪，也不是祂轉一次或轉兩次*輪，就可以讓我們這些無明的有情都能夠登上地道，這是很困難的。所以，我們就要請佛乃至我們的無明未去除之前請祂常住無數劫不入涅槃，所以就進入請不入涅槃(癸二、請不涅槃)：

「諸佛若許入涅槃，合掌至心作祈請，勿盲一切衆生目，願住世間無數劫。」

祈請勿入涅槃、勿般涅槃這一支，尤其可以對自己的上師來做祈請，有時候我們會舉行上師的長壽法會，法會裏面也有獻上七支供養的部分，在進入勿入涅槃這一支的時候，有特別祈請上師常住于世的，這種請上師能夠延壽的、常住于世的。當然這種上師長壽法會也有不同的法本，比如說你可以依著上師供養法，或者其它的法本來做上師的長壽法會。請上師常住于世，爲上師舉辦長壽法會，事實上是有利于自己的壽命。

我們如果有造了等流的因，就會去感受等流的果，我們如果爲上師求長壽，那同樣的，就對我們的壽命會有利益。我們爲上師做長壽法會，可以用放生或者用種種的方式來做延壽法，在所有當中，要以請師常住于世最有力量的。你如果說自己希望壽命很長的話，那可能就要多爲上師做長壽法會了，請上師不入涅槃。所以當我們在爲上師做長壽法會時，一方面也可以爲自己淨化掉壽命的障礙。

再來講到回向支，也就是將你先前透過六支所積聚的善根，讓這些善根能夠廣大、增長、更深入而且源源不斷，所以來做回向。有一些人會懷疑： 「我把所有善根都回向掉了，豈不是就沒有善根了嗎？」不會的，不會那樣。

我們將善根回向，是會讓我們的善根增長廣大的，尤其是爲了等同虛空般的所有有情義利的緣故，來作回向的話，那我們的善根一定會廣大增長的。 就像第一品有講到「如丹點金轉成殊勝相，將此不淨之身能轉成，<…

《入菩薩行論 第七講(第3品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…