《入菩萨行论 七》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/01/09

我们为了能够行持菩萨行，就需要先受持菩提心，要受持菩提心之前，必须要先了解菩提心有什么利益，对菩提心生起欢喜和好乐之心，在第一品就讲到菩提心的利益。为了能够真正受持菩提心戒的缘故，我们必须透过以集资净罪和七支供养文的方式，先净化自己的罪障、积聚资粮之后，再来受菩提心戒。七支供养文当中的礼敬支、供养支、忏悔支，在第二品中阐明，其它的随喜、请转*轮、请常住世以及回向，就在第三品的时候讲述。

我们由七支供养来集资净罪，当我们要积聚资粮的时候，必须要有一个皈依的对境。这个对境如果是佛的化身，我们就可以请求祂来转*轮，能够常住(或不住涅槃)。如果我们祈求的对境是以佛的报身来做的话，那就不需要请佛转动*轮或请佛常住于世，因为报身佛是乃至轮回未空之前，都一直不断的在转*轮，一直不断常住于世间的，所以不需要特别的来祈请。

当我们要用七支供养来积聚资粮时，对境如果是报身佛的话，像刚才所说的，就不需要请祂转动*轮或是常住于世(不入涅槃)，不需要这样子。可是我们说要用七支来积聚资粮，那缺了这两支，我们就用皈依还有发心这两支来补足，而成为七支供养文。如果是用报身佛做为我们皈依的对境，那可能是属于密乘当中的本尊，因为密乘里面有本尊报身佛的形象。如果就波罗密多乘而言，就是我们一般所说的七支，显教的这七支供养文，主要是针对这些共通的所化机而言，也是针对世间的一般弟子而言。所以，在显教里面的对境是以佛的化身为主。如果对境是化身为主，那念七支供养文的时候，里面就涵盖了请转*轮支和请常住世支。

七支供养文可以说是我们做任何善行正行之前的前行(或称为加行)，我们可以透过七支供养文来积聚资粮，也就是要做任何一个善行的前行之前所要做的。这里面就有礼拜、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请不住涅槃、回向。在下士道当中，就配合起修下士道的所需，也可以运用上七支供养文。在下士道的时候，就献上礼拜、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请不住涅槃、回向等等这些。所以，就依着你所修的那一道，分别配合起七支供养文来做，对这一点我们应该要知道。

比如说你在修下士道的时候，要做七支供养当中的忏悔，要忏悔什么？就忏悔那一些会让我们堕入三恶趣的罪业；随喜就要随喜那些将来可以让我们获得增上生的善业；请转*轮就是请佛开示无错谬的、来世能让我们获得增上生的法。

同样的，七支供养当中的前两支，也就是礼敬支和供养支，当你在献上这两支时，比如说你献上礼敬支时，礼敬的对境(所皈依的对境)，这个对境主要是以能够协助我们成办将来获得增上生果报的对境，我们向他来做顶礼。我们以佛而言，佛当然具有能力可以赐给我们将来获得增上生，或者说祂有能力可以赐给我们布施、持戒等等。可是，当我们在做比如说礼敬的对境时，我们要特别把对境设定说，他也能够给予我们某种能力的这一个对境。

我们在做某一个善行的正行之前，我们所做的前行如果能够跟正行有接上关连的话，那在做正行的时候，觉受会比较容易生起来。所以我们才说你可以配合下士道、中士道和上士道来献上七支供养文。但是，所谓配合不是只有文字上说说而已，而是说我们自己要先了解自己的烦恼到底是什么，自己的恶业到底是什么，自己的习性到底是什么，自己要先知道之后，才能够用对治法来对治自己的烦恼、恶业，也才能够配合七支供养真正去做集资净罪的事。

一般说来，要做忏悔时，你必须要先自我了知自己有哪些烦恼、有哪些罪障以及自己有哪些由罪引生的苦处。必须要先自己了解之后，才能针对自己的过错来做忏悔。随喜也是一样，必须要先去了解自己的目标是摆在哪个地方，然后才加以随喜。如果你的目标是摆在下士道，来世求增上生，所以你就去随喜来世能够获得增上生的这些善业。不论你所随喜的对象是未入道的行者所做的善业，或者说随喜那些已入道的声闻、独觉、菩萨所做的善业，反正你的目标摆在你所要求的目的上，然后再加以随喜那个能够成办你目标的善业。

从《入行论》里面，我们可以了解到，光是礼敬就可以分为两种，一个是一般的礼敬，就是礼敬三宝。另一个是特别的礼敬，也就是去礼敬菩萨，也就是礼敬修菩提行的这些行者、这些菩萨。

在第二品里面就开始讲七支供养，第一支是礼敬支，第二品里面的礼敬支是特别去礼敬这些菩萨，意思也就是我们遵循着、随顺着这些菩萨的修行方式，来献上七支供养。为什么我们要这样子做？比如说我们在修下士道时，可以依着自己所修的道来献上七支供养。现在如果是在修下士道，当我们要做礼敬的时候，礼敬的对象有一个是一般的三宝，有一个是菩萨，在《入行论》第二品是指菩萨，如果你在修下士道时，所希望的是获得增上生，所以你所设定的礼敬的对境是有利于你获得增上生的对境，我们来向他献上顶礼，这种善行是有助于我们将来获得增上生的善行，所以我们所立的对境，就立这个皈依的对境、这礼敬的对境是有助于我们来修获得增上生的善行的对境，我们是要这样立的。如果是修中士道或上士道时，也是一样，就看你本来的目标是摆在什么地方，然后所立的、所设定的皈依境就是有利于获得我们目标的善行的皈依境。

上次讲到第五十一页，也就是我们要去发起随喜，一般的随喜，你可以去随喜下士道、中士道或上士道等等的随喜，依着这三类的所化机可以做不同的随喜，在这边主要的是要来随喜菩萨。随喜可以分为因位的随喜和果位的随喜。这边的主题「子三、随喜无上菩提因果」，因位的随喜就是我们去随喜这些佛子(菩萨)，随喜十地的功德。我们通常都是很喜欢佛，因为我们见到佛的功德，所以对佛的功德就非常欢喜，在这边也要见到佛子还有十地菩萨他们的功德，然后发起这种随喜的心，也就是随喜无上菩提因的随喜心，随喜菩提心，随喜菩萨行。所以这里面就讲到：

「诸救护尊证菩提，诸菩萨地皆随喜」

这边也就是去随喜佛及随喜因地的菩萨地。然后：

「令诸有情得安乐，发心妙善广大海，于诸有情作饶益，我心欣悦常随喜。」

刚才说到随喜可以分为下士、中士和上士道的随喜，也就是随喜下士道的增上生，随喜中士道的解脱，随喜上士道的遍智。增上生、解脱和遍智可以说是下、中、上等三士道所应证的目标，所以我们要对于三士道所应证的目标心生欢喜、生随喜的心，当我们要实际去修证时，也要有一个导师来向我们开示如何来证得我们这三个的目标，所以我们要请佛为一切众生的缘故转动*轮。进入这个偈颂(癸二、请转*轮)：

「普于十方一切佛，合掌至心作祈请，为诸有情除苦暗，请燃妙法光明炬。」

请佛转*轮，也不是祂转一次或转两次*轮，就可以让我们这些无明的有情都能够登上地道，这是很困难的。所以，我们就要请佛乃至我们的无明未去除之前请祂常住无数劫不入涅槃，所以就进入请不入涅槃(癸二、请不涅槃)：

「诸佛若许入涅槃，合掌至心作祈请，勿盲一切众生目，愿住世间无数劫。」

祈请勿入涅槃、勿般涅槃这一支，尤其可以对自己的上师来做祈请，有时候我们会举行上师的长寿法会，法会里面也有献上七支供养的部分，在进入勿入涅槃这一支的时候，有特别祈请上师常住于世的，这种请上师能够延寿的、常住于世的。当然这种上师长寿法会也有不同的法本，比如说你可以依着上师供养法，或者其它的法本来做上师的长寿法会。请上师常住于世，为上师举办长寿法会，事实上是有利于自己的寿命。

我们如果有造了等流的因，就会去感受等流的果，我们如果为上师求长寿，那同样的，就对我们的寿命会有利益。我们为上师做长寿法会，可以用放生或者用种种的方式来做延寿法，在所有当中，要以请师常住于世最有力量的。你如果说自己希望寿命很长的话，那可能就要多为上师做长寿法会了，请上师不入涅槃。所以当我们在为上师做长寿法会时，一方面也可以为自己净化掉寿命的障碍。

再来讲到回向支，也就是将你先前透过六支所积聚的善根，让这些善根能够广大、增长、更深入而且源源不断，所以来做回向。有一些人会怀疑： 「我把所有善根都回向掉了，岂不是就没有善根了吗？」不会的，不会那样。

我们将善根回向，是会让我们的善根增长广大的，尤其是为了等同虚空般的所有有情义利的缘故，来作回向的话，那我们的善根一定会广大增长的。 就像第一品有讲到「如丹点金转成殊胜相，将此不净之身能转成，<…

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