《入菩萨行论 八》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/01/16

第三品讲完了，我们一起来念一遍，念完之后就进入第四品：

一切有情恶趣苦，能令解脱诸善根，令受苦者安乐住，我心欣悦常随喜。

　　成菩提因积诸善，我心于彼亦随喜，有情脱离生死苦，决定解脱我随喜。

　　诸救护尊证菩提，诸菩萨地皆随喜，令诸有情得安乐，发心妙善广大海，

　　于诸有情作饶益，我心欣悦常随喜。

普于十方一切佛，合掌至心作祈请，为诸有情除苦暗，请燃妙法光明炬。

　　诸佛若许入涅槃，合掌至心作祈请，勿盲一切众生目，愿住世间无数劫。

　　如是所修一切行，我今所积诸善根，以彼回向诸有情，悉令解除一切苦。

　　有情诸病所逼恼，乃至尽其病愈时，愿我为医或为药，或为侍疾看病人。

　　若遇凶年饥馑劫，愿我化身供饮食，降澍食饮如甘霖，普为有情除饥渴。

　　有情贫困乏资财，愿我成为无尽藏，随心所欲诸资具，莫不现前咸备陈。

　　如是我身及受用，乃至三时诸善根，为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。

　　一切能施得涅槃，为证涅槃始修行，总摄一切布施中，施诸有情最为胜。

　　我于一切有情前，此身已施自恣请，若杀若骂若捶楚，随其所乐常顺承。

　　若于我身施诘难，或复以为调笑具，今我此身已施竟，于此何得复争论？

　　若于彼人无损害，唯命是听悉顺从。愿于何时缘我身，勿作些微无义事。

　　愿任何人缘我身，或生瞋恼或生信，即彼常时能转变，为彼成办众事因。

　　若人于我作讥毁，或复于我作损恼，乃至施以骂辱言，愿悉转成菩提因。

　　诸无依怙我为依，诸入道者我为导，诸欲渡者为舟楫，或为巨舸或桥梁，

　　求洲渚者为洲渚，求灯炬者为灯炬，求舍宅者为舍宅，有情欲役使我者，

　　愿为仆使供驱走，如意牟尼妙宝瓶，持明成就阿伽药，随欲出生如意树，

　　众生所欲悉能成。

愿如地等四大种，亦如虚空常无尽，有情种类多无量，悉能为彼俱有因。

　　如是尽于虚空际，一切种类有情界，乃至未证涅槃间，愿我为其俱有因。

下面两个八句，都要念三遍：

1.如是为利有情故，愿我亦发菩提心，如其所学诸学处，亦如次第能修学。

　　如其往昔诸如来，从于生起菩提心，菩提萨埵诸学处，如其次第善安住。

2.具足如是慧心者，已发无上菩提心，为令起行并增长，如是妙心当赞扬。

　　今我此生不虚度，今我善来人中生，今我生于如来家，成为如来亲长子。

(回复念一遍)：

无论如何我自今，当勤荷负此家业，勿令所行有玷污，于此无垢尊贵种。

　　如人偶于粪埽中，无心拾得希世珍，如是依于谁之力，菩提妙心我能生。

　　能为众生摧死王，此是不死妙甘露，能为众生除困穷，此是无尽大宝藏。

　　能为众生疗诸疾，此是殊胜阿伽陀。众生跋涉三有途，此是止息浓荫树。

　　拔众生出恶趣苦，此是越渡总津梁。烦恼热逼众生心，此是除热清凉月。

　　众生无知昏雾塞，此是破暗皎日轮，搅正法乳成酥酪，此是醍醐无上味。

　　为有情侣驰驱生死道，欲求受用资具安乐因，此是随身资斧胜安乐，能令满足有情胜友心。

　　我今现对一切依怙前，唱言愿为一切众生侣，乃至成佛中间不少离，天及非天闻者皆欢喜。

我们念下面这边(p.62)：

「入菩萨行论广解佛子津梁释受持菩提心品第三竟。」

藏文里面我们念的时候(出品名)就一起念，这个也是入菩萨行论里面的。你们家里有时间的话，就第一品开始念到这里。

我们已经很简略的讲完第三品，在受持菩萨戒之后，就应该行菩萨行。为了学习菩萨行之故，我们的心必须要依于不放逸，如何来依不放逸？就是在第四品里面要讲的。第五品主要是讲到戒度的修行，第六品讲到忍辱度的修行，第七品讲到精进度的修行，第八品讲到禅定度(静虑)的修行，第九品讲到(慧)智度的修行。从第五品到第九品之间，就讲了六度当中的五度，那其中的第一度(布施度)，就在第三品当中受戒之前就讲到布施度的修持。为什么要先讲布施度呢？最主要是我们在受戒之前，必须让悲心广为增长，这种利益他人之心广为增长，实际去利益他人的善巧方便就是透过布施，所以先让我们生起很强烈的悲心(利他之心)，然后行布施，之后再受戒，所以这布施度(第一度)就在第三品受戒之前先讲。

至于这六度，在《经庄严论》里面有讲到：「依于前者生起后者。」所以可以看出这六度之间有胜劣之别、有粗细之别，因为有这种差别的关系，所以六度的次序有这样的不同。讲到布施，意思也就是给予、给出去、惠施。如果没有布施的心、要给予的心，那你说想要去受戒或说出家，事实上是很困难的，因为你没有办法从心所系念当中脱离出去。尤其是菩萨的学处，我们知道菩萨的学处主要是来行利他行，要行利他行，你必须要知道先将自己给出、先舍下自己，这样你才能够实际去施行利他行。因为你在施行利他行的时候，一定要先放下自己，然后以他人为主。你要受菩萨戒也是一样，必须要先舍下自己，为了利益其他有情的缘故才去受菩萨戒，所以要受戒之前，你必须要先有那种舍下自己、放下自己的心，就是要有先施与出去的心，这就是为什么先说布施度在受戒之前的缘故。

有人也认为受菩萨戒就可以积聚很多的福报，或者说可以得到什么，事实上，他这样的思惟是一个征兆，就是他没有得到菩萨戒戒体的一个征兆。因为受菩萨戒是为了利他，如果有这个「我、我、我」，就想着「我」可以得到什么，「我」可以积聚很多福报等，光想着自己「我」的话，那就表示没有得到菩萨戒的戒体。

在受菩萨戒之前，必须要从内心深处由衷的生起很强烈的利他的思惟，而且心量要非常的大、非常宽阔才可以，而且这种利他的心要是一种极为善良的心才可以。如果只有想着：「我今天受了菩萨戒，就可以得到很大的福报。」或者想着自己可以获得什么的话，那就表示你根本没有得到菩萨戒的戒体。所以，要受菩萨戒之前，一定要先生起很强烈的利他心，舍己利他的心要非常的强烈，才能得到戒体。

比如我们受八关斋戒(八关斋戒是一昼夜的戒)，你如果心里面的思惟：「我为了要承事所有如老母般的一切有情而来受这个戒」，那这种的思惟是正确的；或者说你思惟：「我为了成办一切如老母般的有情的利益，所以来受这个戒。」这都还是正确的。如果只想着：「我受了八关斋戒，可以得到很大的福报，可以得到什么」的话，这就是不正确的思惟。八关斋戒是一昼夜，就是从现在受戒起，到明天太阳升起之前，这个戒体都还会存在的。

我们这边所受的戒并不是八关斋戒，而是菩萨戒，它的期限就不是一昼夜，是乃至未成佛之前这个戒都一直要维持，期限是那么长。所以，要受菩萨戒，要生起非常强烈的心力才可以。受了戒之后，你的心也要依于不放逸行来做，受菩萨戒并不是只有受受戒而已，你还要依着所许诺的这些誓言而行。所以要受戒之前，应该要先了解菩萨戒它有什么利益。就像五十九页这边所讲的(子二…丑一能除有情苦)：

「能为众生摧死王，此是不死妙甘露，能为众生降困穷，能为众生疗诸疾，此是殊胜阿伽陀。」

所受的菩萨戒，他可以成为众生摧死王，而且这是一个不死的妙甘露，能为众生降伏、去除穷困，而且也能疗众生的疾病，是殊胜的妙药，这里面就讲到很多它的殊胜之处。还有，它的利益呢，在第一品里面就讲了很多，等于说第一品整个都是在讲菩提心有什么利益。

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