..续本文上一页不相信你了。仁波切说：善良的心便会变成人家不相信(变成不守信用的人)。 人家如果叫你做什么，你都说好好好，如果到处当好人，什么都好好好，结果没有一件做到，就是好心会使得一个人变成不可靠(哈！哈！哈！)。仁波切说：所以在这里，答应的话就会变成有问题，发菩提心是可以的，而受戒就要很小心了，灌顶、密咒戒还更深、更不用说了(那些真正有没有受到也很难说，哈！哈！哈！)。

问题：关于表面在受戒，如果对菩提心不是很了解就去受戒，这样算不算呢？

回答：在你要去受菩萨戒之前，必须要先对菩萨戒有一些了解，受戒之后才能真正得到(戒体)。否则的话，你是一知半解去受的，表示你对整个所要求的目标(圆满菩提、佛果)都搞不清楚，那你在受戒的时候，当然就不会生起「我必须要成佛」的心，或者说「我要怎么去证得佛果」，这种思惟你可能自己都搞不清楚，那你去受戒，说实在也不见得就能够得到戒体，只是去受而已。就是说要受菩萨戒之前，必须要先对菩提心有所了解，而且对所要受的菩萨戒也要有所了解，而且要生起我要得到菩萨戒的心，欲得之心、想要去得到之心也要有。所以对这些要先了解之后去受戒，你才能得到真正的戒体。如果是一知半解去受戒，虽然你以为自己有受到戒体，实际上并没有。

应该是你一定要好好的了解整个的菩提心、菩萨戒等等，然后生起欲得之心才去受戒，然后又许下誓言「从此以后我绝不舍弃菩提心」，这样的受戒才能真正得到菩萨戒。如果在一知半解的状态之下去受菩萨戒的话，那可以说是没有得到。

这边讲到，你如果就这样舍弃了菩提心的话，不但会堕到恶趣里面，你还去造作了伤害众生的罪业。反过来，你受了戒之后，如你的许诺好好的去守持菩提心、菩萨戒的话，等于你去做了利益众生的事，反过来是这样。

再来讲到(丑二…寅一、失坏菩提心成重罪故能坏利他)：

「菩提萨埵诸堕中，退菩提心为最重，若有违犯如是行，是坏一切众生利。」

在众多的罪堕当中，以退失菩提心，也就是舍弃菩提心为最重的，这个罪业远胜于别解脱戒当中的他胜罪。比丘有四条他胜罪，比丘尼则有八条他胜罪，你如果犯了他胜罪，等于你已经不是出家众了，已经不是比丘或比丘尼了。所以，这算是非常重的罪业，可是，你如果退失了菩提心的话，比犯了他胜罪的罪业还更重。

为什么我们会去犯退失菩提心的这个根本堕呢？可以从舍利弗的故事可以看出来，舍利弗开始的时候是一位发心的菩萨，后来因为遇到魔障，就退失了菩提心，所以堕到小乘，在声闻乘当中成就罗汉果。他遇到什么魔障呢？那时候他发起菩提心的时候，他还是声闻菩萨，要行菩萨行，就有魔示现出来向他乞讨右手，他就把右手砍下来给他，后来再跟他乞讨左手，因为他的右手已经砍断了，就没有办法砍他自己的左手，他就把自己的左手这样给他，魔就说：「你这样给我是很不恭敬的行为，我不要你的手。」舍利弗就觉得：「我要给你，你却嫌我不恭敬而不要，我连一个人的利益都无法成办，更不可能成办无量无边有情的利益。」因此，他就退失了菩提心，而堕到小乘里面去。

讲到退失菩提心，如果我们连成办一个人的利益都无法达成，因此让我们的心退缩了、退失了，好像你的心量本来是很大的，突然之间变小了这种退缩，这样子就很容易退堕到小乘里面去了。所以我们受戒之后，当我们要去成办左右(旁边)的人的利益时，如果没有办法做到，或者说没有那种心力去做的时候，我们的心有时候会变得好像比较退缩的状态，那就要小心可能会退失菩提心，有那危险性。

问题：舍利弗在退失菩提心之后可以变成小乘，是不是因为他已经是见道位以上的菩萨之故呢？如果是没有证空性的一般人， 他如果退失菩提心的话，是否可能变成连内道都不是？

回答：应该不会变成连内道都不是，因为他的出离心还在。仁波切：他不会喜欢烦恼吧！

问题：只要是已经发起菩提心的，不管是见道位以前或以后的菩萨，都不可能再从内道变成外道了吗？

回答：如果是已登圣位，就是已经得到见道位以上的菩萨，他是不可能再退失菩提心的，在资粮道小品的大乘的菩萨才有可能会退失菩提心，中品以上资粮道的菩萨是不可能退失菩提心的。小品资粮道菩萨即使退失菩提心，可是在他的心相续当中，还是有厌患轮回、不喜欢烦恼的出离心在，所以他退失菩提心只是他利益众生、利他的的心变小了、缩小了，他可能就堕入声闻乘去了，然后就入于声闻乘的资粮道。

所以说如果退失菩提心，那就等于你造作了伤害有情的罪业，而且你也犯了根本堕的重大罪恶。如果我们去协助一位已经受菩萨戒的补特伽罗舍弃他的菩提心，我们所获得的罪恶也跟他一样是非常重的。

我们看(寅二、若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣)：

「若人但于剎那间，障碍菩萨作福德，即为坏诸有情利，应受恶趣无边苦。」

刚才说的，你去协助菩萨退失菩提心或是障碍菩萨做福德的话，等于去坏了有情的义利，那你就会感受到这些相同的恶业，会堕入无边的恶趣当中。 这边说的「无边」意思也就是你堕入恶趣，再来还是在恶趣，再来还是在恶趣，你一直在恶趣当中流转不息，意思就是这个样子。这么样的重罪是怎么来的呢？请看文(寅三、明其因相)：

「坏一有情安乐事，尚于自身致衰损，况坏遍满虚空界，有情义利何待言？」

原因就在这里。所以当我们去受戒的时候，一定要很小心，不要在不加思惟的的状况之下冒然跑去受戒。另一点也要很小心，如果对方有菩萨戒的话，那我们在行事的时候就要小心，不要有去助长他退失菩提心的行为，我们如果助长他退失菩提心的行为，我们也是会堕到恶趣里面去。对方的证量怎样我们不知道，我们无法去量知他到底程度怎么样，可是就我们自己而言，我们知道，我们可以自我约束。

问题：可不可以请仁波切举例说明什么是退失菩提心？什么状况之下会变成去助长别人退失菩提心？很有可能我们傻傻的就去做这件事了。

回答：那要看对方有没有这个菩萨戒(哈！哈！哈！)。

仁波切说他解释一下什么叫做别解脱的他胜罪，比丘有四个他胜罪，就是：杀、盗、妄还有非梵行(不是邪淫，是非梵行)。要解释比丘的四个他胜罪，刚才说的杀、盗、妄还有非梵行，所有的这些非梵行呢，对方不管是比丘也好，或是比丘尼也好，对方如果是比丘，那跟他在一起的是女众，比丘尼的话，那跟她一起是男众。就女众方面，她有三个地方，就是口，还有阴道，还有肛门。男方的话，他的下体、生殖器官，去碰触到女方的口、阴道、还有肛门的话，就构成非梵行了，所以对方不管是比丘或是比丘尼，反正男女双方有这样子接触的话就是构成非梵行。

再来讲到杀生，这边的杀生并不是指杀一般的畜牲，而是指杀人。

偷盗，就看那个国家的法律是怎么样，因为没有牵涉到物质的价值是很高的或者很低的，没有牵涉到这个问题，而是牵涉到这个国家的法律，这个国家如果制定你偷什么东西，超过什么量，会构成小偷行为的话，你如果去做了，就是构成偷盗的行为，所以要看国家的法律是怎么制定的。

再来妄语，妄语也不是一般我们说欺骗人家那个样子，而是让人家对于善恶的取舍的决定，你去欺骗他，让他搞乱、搞混了，要怎么去做这些善恶的取舍。就比如说，你没有修行，却欺骗人家说你有修行，这样子人家就搞不清楚，到底应该怎么取善，怎么舍恶，就搞不清楚了。简单而言，妄语就是妄说上人法，也就是自己没有修行而说自己有修行的这种妄语。

有一些寺院里面，他们有他们的规定，说你如果是一个比丘、一个出家众的话，去杀了猫、狗的话，那会构成他胜罪。可是在毗奈耶(戒经)里面， 没有这样的规定。

仁波切中文讲述：在四川有一个寺庙(叫赛修寺？)，那个寺庙以前可以跟三大寺比赛的，他们那边很厉害，学辩经上面啦，经典啦，都很厉害，格鲁派的，那个寺庙以前发生过，他们寺庙里面一些喇嘛不小心就杀到猫、狗，因为他们那边几乎都是吃肉嘛，他们比较穷，住的地方放一些肉，猫来就吃掉了、狗来就吃掉了，就生气，就打他们，不小心就打死掉了，这种有时候会发生，那这样子发生的时候，有些出家众经典也比较懂(那些纠察)，也是就还俗的(叫打死猫狗的还俗)，他们从以前规定出来，杀盗众生的话，就算是还俗了。有一些经典比较通的老师，他们说：我们的纠察，我们的住持，不懂戒律，所以就让他们还俗，有这样子讲。因为戒律里面没有这样子的规定，四个(重罪)里面没有杀动物，没有算。杀动物也有另外一个算法，它不是四个里面就这种很重的。(按：是下罪)

问题：刚刚讲的就是别解脱戒？

回答：是别解脱戒。

问题：菩萨戒里面的别解脱戒是这样子，四个。那为什么叫他胜？藏文是怎么翻，为什么叫他胜？

回答：比丘在比丘戒上可以获得某个什么的，如果他去犯了这些罪的话，他可能就失去了他可以获得的、可以证得的，就等于是他败了，败诉的意思，就败了嘛！也就是被他方所胜，所以就用这样来取这个名字。被他方所胜，被这个罪所胜过的意思。事实上你如果去犯了其它的堕罪，或者说…(诸恶？)， (因为那些词是比丘戒的专有词，我没有研究，所以不会翻)。所以一个叫堕罪，一个叫胜什么罪(忘记了)，意思也就是说，除了他胜罪之外，你去染犯其它的罪，比丘其它的戒律你去染犯了，还不会破掉你的比丘戒，你都还是出家众的身份。你如果犯了他胜罪，就完了！因为这个「量」(所影响的层面)并不是只有一个人，是无量无边的有情，所以那个罪恶是非常的重。至于比丘和比丘尼的戒律，是不可以对在家众讲的，如果要讲的话，可能你们要出家了，(哈！哈！哈！)提醒 一下。

你如果舍弃了菩提心的话，一定会堕入恶趣里面，那你可以再受戒，你舍弃了菩萨戒，可以再受戒。为什么可以再受戒？因为你先前受菩萨戒的习气还有，因为习气的关系，所以你还有这个业再去受戒。可是，可能你又会去舍弃，然后又会去违犯，所以就变成怎么样呢？你受戒你就到善趣，然后你舍弃你就到恶趣，然后又善趣，又恶趣，又善趣，又恶趣，所以你就在善趣和恶趣里面一直在轮流，轮流着不停。这就好像说你今年受戒之后，你又舍弃了，然后明年再去受戒，然后又舍弃了。所以今年你受戒，你上去，然后舍弃，又下去，然后明年受戒又上来，你在这里面就一直流转个不停，两个一直在轮流，好像善恶趣在轮替，你就永远没有出离的时候，而且要登地非常的困难，这等于是一种障碍，登上菩萨地会有困难，所以这边才说障碍登地(丑三、障碍登地)：

「如是由斯罪堕力，复依菩提心威力，辗转升沉生死轮，登菩萨地常为碍。」

这个菩萨戒，你可以今年受了、今年舍了；然后明年再去受、又舍了。或者说今年之内，你可以舍了又受、舍了又受，意思也就是菩萨戒你可以多次的去受。可是别解脱戒就不行了，一生就只有一次而已。为什么别解脱戒你只能受一次？因为别解脱戒是为你个人利益而受的，而不是为他人利益而受的。如果是为他人利益而受的这个戒，你可以多次去受，你可以许下很多的诺言，可以。可是别解脱戒是你为了个人利益，所以你只能许一次诺言。

现在我们讲的菩提心主要是愿心的部份，你如果受了愿心的话，就应该好好的去守护它，不要轻言放弃；你在未受之前，也不要轻言的去受持。未受之前，不要轻言的去受这个戒；那你一但受了，就不要轻言放弃，心也不要退缩。

补特伽罗的藏文叫做「康萨」，意思也就是说上生下死者，就好像是水满、水漏的意思，就字面上的意思是这样，「萨」是漏，漏掉的意思，「康」 是满的意思，「满漏」。

仁波切：我们不管佛、不管众生，都是会生就会死，生就会时间过去，这种。

刚才讲的就是「康萨」字面上的意思，「康」就是满，「萨」就是漏，如果就它真正的意思而言，就是「心识依附处」，你的心识、心的续流依附之处。不论是一只蚂蚁，小到是一只蚂蚁，它也有它的心识依附在上面，然后天人啦，或者是佛啦都一样，他有心识依附在上面，它真的意思是这样。

问题：…(未使用麦克风)

仁波切：有情都是补特伽罗，那佛也是补特伽罗。

回答：有情一定是补特伽罗，那佛也是补特伽罗，佛是补特伽罗，但不是有情。事实上同意词有四个，一个是士夫，一个是补特伽罗，一个是我，一个是自己。

问题：出家众还俗以后可不可以再出家一次？

回答：有两种传承，西藏那边的传承只有一次而已。

问题：(翻译师使用藏文)

仁波切：都一样的。

《入菩萨行论 第八讲(第4品)》全文阅读结束。