《入菩萨行论 九》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/01/23

我们可以透过愿心和行心，由这两个心来受持珍贵的菩提心戒，我们现在讲到第四品〈不放逸品〉，你可以由意乐的愿心来依止不放逸行，也可以由趣入菩萨行的实修方式来依止不放逸行。上次已经将由意乐依止不放逸行讲过了，接着就从趣入实修的学处来依止不放逸行。

我们如果许诺了要来行持行心的话，也就是来守持行心戒，那就表示你已经许诺了要来受菩萨戒、许诺了要来遵守菩萨戒了。如果只有在发愿的阶段，就还不是真正的受菩萨戒，行心的部分才称为真正的受菩萨戒。并不是只有受戒而已，你还要去学习菩萨的学处，也就是在受持行心之后，你就要来学习菩萨的学处，那受菩萨的学处，你必须要去遵守，不要去染犯十八根本堕，刚才仁波切念的，就是我们一般的六座瑜伽里面的一段菩萨戒文，讲到十八根本堕的戒文。

你如果违犯了别解脱戒的话，可能受伤害的只有你一个人而已，可是你如果犯了菩萨戒十八根本堕当中的任何一条，就等于是你破了你自己对众生的许诺。你所犯下的堕罪是非常沉重的，只有掉到三恶趣而已，而且是越来越糟糕。

我们这样思惟之后，就应该要如我们所许诺的誓言，遵循着来做，遵守自己的誓言来行菩萨行。如果不这样子的话，那你可能就违犯了自己所许诺的，为一切众生求证佛果的愿望。也有人以为没有关系，我是偶而犯了堕罪，只要再去重受就好了，圆满菩提(还好)我可以慢慢去证，这样子的想法是错误的。为什么说这样子的想法是错误的？因为我们以前也曾经受过菩萨戒，也又曾经犯过堕罪，就是因为以前我们有这样子的许诺，然后也违犯自己的誓言，现在又这个样子许诺，然后又违犯自己的誓言，那这样子的想法是错误的。我们不要像有一些西藏人的口头禅说：「还好啦！还可以啦！」认为这样犯了再受、犯了再受，慢慢来证佛果是还好、还可以的状态。

仁波切：我讲的是，心不要去串习「还好」，不要当「还好」的朋友。

有些人受戒之后，当自己跟戒条的遮制有相违犯、去染犯的时候，他们往往都会自己认为：「我还有做一些善行，我还有做一些功课，至少我跟别人不太一样。」自认为自己还好。像这样子的情形，我们不可以自己以为还好，这实在是不好的，因为我们从无始以来，无数的生生世世当中，我们已经有很多这种类似的状况发生过了，所以不要自己认为还好。

仁波切：不要自己认为是可以。

如果这种情形，是真的还好、还可以的话，那我们应该早就成佛了。从古至今，我们一直处在这种状态当中，就表示这种状况并不是我们认为的「还可以」的状态。

可能现在我们还会认为「还好、状况还可以」，因为未来还有很多佛，会来到这个世间，为了一切众生而来到这个世间，可能那个时候我还会遇到佛、遇到法，或许我那时候就可以成佛了。可是这样子，应该也是一种错误的想法。为什么呢？因为从无始以来，有众多的佛已经出世了、来到这个世间了，如果不是处于这种状态的话，我们可能早就已经成佛了。现在处于这种状态，自己希望成佛，却又没有办法成佛，原因就出在于自己的过失、自己的这些罪障所蒙蔽。出在自己过失的话，那连佛也难以救度，所以就像这边所说的(癸二…丑一、慎止恶)：

「是故如其所发愿，我应敬慎期必成，若不从今奋精勤，愈趋愈下转沉弱。」

(丑二、为菩萨之所漠视)

「往昔为利诸有情，无数如来出于世，我由众罪所障复，未得亲承如来教。」

　　「我今坏戒仍如此，数数如初难值遇，恶趣逼恼并系缚，备遭割截屠戳苦。」

如果我们不如理的来遵守所受的这些遮制、这些戒，仍然放逸的话，可能我们将来会是偶而上升到善趣，偶而又下沈到恶趣，就会在善趣和恶趣之间浮浮沉沉，会这个样子。又看看这一世自己的所作所为，没有如理来遵守这些遮制，来世就必定会入三恶趣当中。又有可能我们过去受戒的习气又会苏醒过来，又会让我们投生到善趣里面。如果这种状态继续下去，可能就会再跟以前一样，在善趣和恶趣之间浮浮沉沉。

我们有时候会认为自己所修的法还可以，我现在这样做也还好，事实上，我们现在所修的法，可以说多数都是我们前世造的业，现在感得的果报，等于是在感受等流果，事实上，我们新造的根本就没有。

仁波切：新造的话，就自己这辈子会努力的，好像比较难做的，那个时候就自己能力增加，就做出来的话，这个算是新的一个因。那以前念佛，这辈子的等流果就感得也是比较喜欢念佛，这种是以前的一个因所感出来的而已，它不是真正的一个新的能力，好像要坚固的，要提高的，我们修行的提升要增加，要提高的，不是这个能力，它是以前的就顺顺利利，以前做的等流果就感出来而已。

问题：如果上辈子是念佛，这辈子也念佛，是以前的因，现在的果。可是他这辈子念佛，但是有再去学像说空性、出离心等等，然后继续念佛的话，这样还是以前的等流果吗？

仁波切回答：这辈子学出离心、菩提心、空正见，那些也不一定是我们这辈子新学的，它也可以说前辈子就学过了，它的等流果，这辈子感出来的时候，就会顺顺利利的，比较不需要那么用功，好像自自然然的就会走这个方向，这种感觉是以前做的因感出来的果。这个时候，我们不可以特别好像自己慢心、我慢，自己不可以好像很高兴：「哦！我做得很好！我有进步！」这个不是代表进步，进步是自己比较难通过的时候，能够通过去，就算是有进步了。

问题：我们现在学《因明》觉得很困难，是不是…？

回答：对，那时候要通过。哈！哈！哈！

仁波切：我们的心里常常想：「我修行很好」，或者是「我修行还可以」，自己随喜，好像很高兴，这个时候可不可以高兴，是看那个是自自然然的，或者是真正努力的通过一个难关，那个时候就算是有进步，新的一个做出来。

现在如果是等流的果报而一切看起来很顺，我们不需要觉得很高兴，要值得高兴的是什么？就是要让你能突破艰难关卡的时候，你能突破的话，那才要值得高兴。就比如说我们要修忍辱行，有时候会遇到真的很难修的时候，可是我们就提起自己的心力冲过去，无论如何忍下来的话，这才值得我们高兴的。

仁波切说：他好像想要讲什么，一时又想不起来，这代表老了。哈！哈！哈！

我们这种自以为还好的心态，事实上是主要障碍我们进步的一种心态，我们以前是这个样子，现在又是这个样子，来世一定会堕入到恶趣里面。一旦堕入到恶趣的话，那就很难以再出头了，更难以获得像现在所获得的暇满人身，所以这边说(丑三…寅一、若退失菩提心则难得四缘具足之暇满)：

「既值如来出世间，更得人身具信心，堪修善法如今者，实为稀有难多得。」

一旦我们掉落到三恶趣、一旦我们下沈之后，真的是很难以再上升回来的，现在所获得的暇满人身是非常难得的，而且容易坏灭的，如同空中的闪电一样，一闪而逝，很难再获得。所以我们现在即使拥有几分钟的时间，也要利用这珍贵的几分钟来撷取心要，所以这边才说(寅二、纵得暇满亦速失坏故应励力)：

「虽如此日身无病，饮食支身暂未死，年命剎那难保信，色身须臾如泡影。」

暇满人身是如此的稀有、义大、难得，我们就要这样作意思惟，而且要配合起菩萨行来实修。有些人会认为：「你不是在这边讲，主要是在修菩提心的部分，怎么又讲到暇满义大、难得的这个主题呢？」事实上，一位修菩提心者，他在实修菩萨行的过程，也要配合暇满人身难得、义大的思惟一起共修的。

我们现在所获得的暇满人身，应该要好好的珍惜，而且，要好好利用这个珍贵的人身来取心要。如果没有，就让这样子虚度过的话，那可能你的来世堕到三恶趣里面，如果一旦堕入三恶趣的话，那可能就是完了，你就没有机会再上升了，你要行菩萨行也甚为艰难了，所以这边才说(丑四…寅一、生恶趣时无暇修 善广论P.67+3 97-1)：

「以我如今所行为，再得人身尚难必，若时不能得人身，无缘修善唯作恶。」

为什么堕到恶趣就无法再去行善呢？因为在恶趣里面的有情，他们的心相续就是愚蠢，因为愚蠢的关系，所以他们只会一直持续的去造…

《入菩萨行论 第九讲(第4品)》全文未完，请进入下页继续阅读…