《入菩薩行論 九》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2005/01/23

我們可以透過願心和行心，由這兩個心來受持珍貴的菩提心戒，我們現在講到第四品〈不放逸品〉，你可以由意樂的願心來依止不放逸行，也可以由趣入菩薩行的實修方式來依止不放逸行。上次已經將由意樂依止不放逸行講過了，接著就從趣入實修的學處來依止不放逸行。

我們如果許諾了要來行持行心的話，也就是來守持行心戒，那就表示你已經許諾了要來受菩薩戒、許諾了要來遵守菩薩戒了。如果只有在發願的階段，就還不是真正的受菩薩戒，行心的部分才稱爲真正的受菩薩戒。並不是只有受戒而已，你還要去學習菩薩的學處，也就是在受持行心之後，你就要來學習菩薩的學處，那受菩薩的學處，你必須要去遵守，不要去染犯十八根本墮，剛才仁波切念的，就是我們一般的六座瑜伽裏面的一段菩薩戒文，講到十八根本墮的戒文。

你如果違犯了別解脫戒的話，可能受傷害的只有你一個人而已，可是你如果犯了菩薩戒十八根本墮當中的任何一條，就等于是你破了你自己對衆生的許諾。你所犯下的墮罪是非常沈重的，只有掉到叁惡趣而已，而且是越來越糟糕。

我們這樣思惟之後，就應該要如我們所許諾的誓言，遵循著來做，遵守自己的誓言來行菩薩行。如果不這樣子的話，那你可能就違犯了自己所許諾的，爲一切衆生求證佛果的願望。也有人以爲沒有關系，我是偶而犯了墮罪，只要再去重受就好了，圓滿菩提(還好)我可以慢慢去證，這樣子的想法是錯誤的。爲什麼說這樣子的想法是錯誤的？因爲我們以前也曾經受過菩薩戒，也又曾經犯過墮罪，就是因爲以前我們有這樣子的許諾，然後也違犯自己的誓言，現在又這個樣子許諾，然後又違犯自己的誓言，那這樣子的想法是錯誤的。我們不要像有一些西藏人的口頭禅說：「還好啦！還可以啦！」認爲這樣犯了再受、犯了再受，慢慢來證佛果是還好、還可以的狀態。

仁波切：我講的是，心不要去串習「還好」，不要當「還好」的朋友。

有些人受戒之後，當自己跟戒條的遮製有相違犯、去染犯的時候，他們往往都會自己認爲：「我還有做一些善行，我還有做一些功課，至少我跟別人不太一樣。」自認爲自己還好。像這樣子的情形，我們不可以自己以爲還好，這實在是不好的，因爲我們從無始以來，無數的生生世世當中，我們已經有很多這種類似的狀況發生過了，所以不要自己認爲還好。

仁波切：不要自己認爲是可以。

如果這種情形，是真的還好、還可以的話，那我們應該早就成佛了。從古至今，我們一直處在這種狀態當中，就表示這種狀況並不是我們認爲的「還可以」的狀態。

可能現在我們還會認爲「還好、狀況還可以」，因爲未來還有很多佛，會來到這個世間，爲了一切衆生而來到這個世間，可能那個時候我還會遇到佛、遇到法，或許我那時候就可以成佛了。可是這樣子，應該也是一種錯誤的想法。爲什麼呢？因爲從無始以來，有衆多的佛已經出世了、來到這個世間了，如果不是處于這種狀態的話，我們可能早就已經成佛了。現在處于這種狀態，自己希望成佛，卻又沒有辦法成佛，原因就出在于自己的過失、自己的這些罪障所蒙蔽。出在自己過失的話，那連佛也難以救度，所以就像這邊所說的(癸二…醜一、慎止惡)：

「是故如其所發願，我應敬慎期必成，若不從今奮精勤，愈趨愈下轉沈弱。」

(醜二、爲菩薩之所漠視)

「往昔爲利諸有情，無數如來出于世，我由衆罪所障複，未得親承如來教。」

　　「我今壞戒仍如此，數數如初難值遇，惡趣逼惱並系縛，備遭割截屠戳苦。」

如果我們不如理的來遵守所受的這些遮製、這些戒，仍然放逸的話，可能我們將來會是偶而上升到善趣，偶而又下沈到惡趣，就會在善趣和惡趣之間浮浮沈沈，會這個樣子。又看看這一世自己的所作所爲，沒有如理來遵守這些遮製，來世就必定會入叁惡趣當中。又有可能我們過去受戒的習氣又會蘇醒過來，又會讓我們投生到善趣裏面。如果這種狀態繼續下去，可能就會再跟以前一樣，在善趣和惡趣之間浮浮沈沈。

我們有時候會認爲自己所修的法還可以，我現在這樣做也還好，事實上，我們現在所修的法，可以說多數都是我們前世造的業，現在感得的果報，等于是在感受等流果，事實上，我們新造的根本就沒有。

仁波切：新造的話，就自己這輩子會努力的，好像比較難做的，那個時候就自己能力增加，就做出來的話，這個算是新的一個因。那以前念佛，這輩子的等流果就感得也是比較喜歡念佛，這種是以前的一個因所感出來的而已，它不是真正的一個新的能力，好像要堅固的，要提高的，我們修行的提升要增加，要提高的，不是這個能力，它是以前的就順順利利，以前做的等流果就感出來而已。

問題：如果上輩子是念佛，這輩子也念佛，是以前的因，現在的果。可是他這輩子念佛，但是有再去學像說空性、出離心等等，然後繼續念佛的話，這樣還是以前的等流果嗎？

仁波切回答：這輩子學出離心、菩提心、空正見，那些也不一定是我們這輩子新學的，它也可以說前輩子就學過了，它的等流果，這輩子感出來的時候，就會順順利利的，比較不需要那麼用功，好像自自然然的就會走這個方向，這種感覺是以前做的因感出來的果。這個時候，我們不可以特別好像自己慢心、我慢，自己不可以好像很高興：「哦！我做得很好！我有進步！」這個不是代表進步，進步是自己比較難通過的時候，能夠通過去，就算是有進步了。

問題：我們現在學《因明》覺得很困難，是不是…？

回答：對，那時候要通過。哈！哈！哈！

仁波切：我們的心裏常常想：「我修行很好」，或者是「我修行還可以」，自己隨喜，好像很高興，這個時候可不可以高興，是看那個是自自然然的，或者是真正努力的通過一個難關，那個時候就算是有進步，新的一個做出來。

現在如果是等流的果報而一切看起來很順，我們不需要覺得很高興，要值得高興的是什麼？就是要讓你能突破艱難關卡的時候，你能突破的話，那才要值得高興。就比如說我們要修忍辱行，有時候會遇到真的很難修的時候，可是我們就提起自己的心力沖過去，無論如何忍下來的話，這才值得我們高興的。

仁波切說：他好像想要講什麼，一時又想不起來，這代表老了。哈！哈！哈！

我們這種自以爲還好的心態，事實上是主要障礙我們進步的一種心態，我們以前是這個樣子，現在又是這個樣子，來世一定會墮入到惡趣裏面。一旦墮入到惡趣的話，那就很難以再出頭了，更難以獲得像現在所獲得的暇滿人身，所以這邊說(醜叁…寅一、若退失菩提心則難得四緣具足之暇滿)：

「既值如來出世間，更得人身具信心，堪修善法如今者，實爲稀有難多得。」

一旦我們掉落到叁惡趣、一旦我們下沈之後，真的是很難以再上升回來的，現在所獲得的暇滿人身是非常難得的，而且容易壞滅的，如同空中的閃電一樣，一閃而逝，很難再獲得。所以我們現在即使擁有幾分鍾的時間，也要利用這珍貴的幾分鍾來撷取心要，所以這邊才說(寅二、縱得暇滿亦速失壞故應勵力)：

「雖如此日身無病，飲食支身暫未死，年命剎那難保信，色身須臾如泡影。」

暇滿人身是如此的稀有、義大、難得，我們就要這樣作意思惟，而且要配合起菩薩行來實修。有些人會認爲：「你不是在這邊講，主要是在修菩提心的部分，怎麼又講到暇滿義大、難得的這個主題呢？」事實上，一位修菩提心者，他在實修菩薩行的過程，也要配合暇滿人身難得、義大的思惟一起共修的。

我們現在所獲得的暇滿人身，應該要好好的珍惜，而且，要好好利用這個珍貴的人身來取心要。如果沒有，就讓這樣子虛度過的話，那可能你的來世墮到叁惡趣裏面，如果一旦墮入叁惡趣的話，那可能就是完了，你就沒有機會再上升了，你要行菩薩行也甚爲艱難了，所以這邊才說(醜四…寅一、生惡趣時無暇修 善廣論P.67+3 97-1)：

「以我如今所行爲，再得人身尚難必，若時不能得人身，無緣修善唯作惡。」

爲什麼墮到惡趣就無法再去行善呢？因爲在惡趣裏面的有情，他們的心相續就是愚蠢，因爲愚蠢的關系，所以他們只會一直持續的去造…

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