..續本文上一頁惡而已，要再上升回來就很困難了，所以這邊才說(寅二、若生善趣時不勤勵力在惡趣中昧于取舍廣論P.67-6 97-1)：

「若時有緣能行善，而我不作諸善業，惡趣衆苦所昏蒙，爾時我何能爲力？」

如果投生在惡趣當中，會因爲愚蒙于善惡的取舍，所以根本就不曉得什麼叫做「行善可以得善果，造惡可以得惡果」，完全不了解，所以在這種愚蒙的狀態之下，就唯造惡業而已。就比如這個畜生，畜生的左右所圍繞的就是畜生而已。比如說魚，跟它再一起爲伴的就只有魚類而已，因此，在惡趣當中就是一直造惡，一直不斷的在惡的循環當中，甚至連善趣的名字也聽不到。請看第七十一頁(寅叁、惡趣極難解脫廣論P.63-5)：

「若時衆善不修行，唯積衆罪多無量，縱經百千俱胝劫，善趣之名亦不聞。」

佛陀曾經在經中親口講過人身是多麼的難得，他用了一個比喻，就像一只盲龜，百年才浮出水面一次，當它浮出來時，要正好碰到牛轭當中的孔洞， 這個機率是多麼稀少啊！請看文(醜五、暇滿難得之故廣論P.63-5)：

「以此之故世尊言，幸得人身極稀有，如大海中盲龜項，幾希能值浮木孔。」

以前西藏有一位上師講到人身難得時，在座有一位弟子曾經去過中國大陸，他就說：「這個上師他沒有去過中國大陸，才會說人身是多麼難得，你去中國大陸看看，人多得像螞蟻一樣，到處都是。」他覺得人身並不是那麼難得，這樣子的想法是錯誤的。你看我們的地球，叁分之二是水，叁分之一是陸地，水中的衆生遠遠的勝于陸地上的衆生，它的數量多得不可計數。即使在陸地上這些的衆生，比如說有人、有畜生道的這些衆生，你看畜生的衆生又遠多于人的數量。就比如說在森林裏的小小一個地方、小小一塊地上，你光是要去數那些蟲、那一類，就數不完，就非常的多了。更何況我們這個人身，人身上也住了很多很多的細菌、很多的蟲。所以算一算，人真的是非常的稀少了。我們這樣子算一算，事實上在這世界上搞不好人的數量占不到百分之一，這樣子想了之後，我們就會覺得生爲人真的是非常的稀少、非常的難得。所以我們現在所獲得的這一個能夠修持佛法、凝聚順緣的人身是非常的難能可貴，更何況是具足八閑暇、十圓滿的人身更是稀有難能可貴。

到此爲止，就是在勸請我們不可以去犯戒，不可以去犯十八個菩薩的根本墮。我們應該如何是好呢？也就是你不可以去染犯菩薩的這些根本墮，你要如理的來守持菩薩戒，如理的來學習菩薩行。如果我們來學習菩薩行，那會怎麼樣呢？會淨化我們這些重大的罪惡。就像十一頁〈贊菩提心功德品〉講到：「如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力，是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪？」(第一品第六頌)也就是你只有透過去受持菩提心，去學菩薩的行持，你可以透過這個力量來遮止掉這些重大的罪惡(這些罪惡的大勢力才能將它遮止掉)。所以說，從生生世世直到現在爲止，我們所積造的這些罪障都足以讓我們墮入惡趣，那所積造的這些罪障有多少呢？多如一座大的須彌山一樣，有那麼多的罪障。要如何將這些力量這麼大、這麼多的罪障將它淨化呢？只有依止菩提心，菩提心才有大能力在剎那之間將所有的罪障淨化掉。我們現在是處于善業極薄弱，而且非常少的狀況，罪障又非常的強勢，非常多的狀態，我們要怎麼跟這些罪障來對抗呢？只有依著菩提心而已，只有靠菩提心而已，只有發起菩提心，受菩薩戒，如理的來行菩薩行才有可能。請看文(子二…醜一、由先積有無邊之罪應勵力斷除 廣論P.63-4)：

「于一剎那作罪惡，當墮無間經長劫，無始輪回積衆罪，不生善趣何待言？」

我們如果違犯了菩薩戒、違犯了菩薩行的話，可能會導致我們墮入到叁惡趣裏面。那墮入到叁惡趣，我們也不見得就會墮入這種無邊的叁惡趣裏面， 意思也就是說不是墮入叁惡趣裏面，就永無休止的就不會再上升回來，並不見得會是這個樣子。因爲我們知道這業和果，你的惡業會感惡果，那惡果感完之後，你還會再回來。就是這個業結束了，再另外一個業的果你還要去感，所以並不是說你墮入無邊的惡趣就一直在那裏面，不見得是這個樣子。可是，你也不要太自以爲：「我還會再回來善趣。」也不要以爲我還會再回來這個樣子。因爲從無始至今我們一直在造惡，我們在輪回中所造的這些惡，事實上可以讓我們在惡趣裏面打滾的非常久。一旦你墮入惡趣當裏面，因爲惡趣衆生愚蒙的關系，所以你會持續的再造惡，就會再墮入惡趣裏面去。所以，也不要認爲還會再回來，事實上有可能你就一直處在那裏面，所以說(醜二、僅唯一次受惡趣苦，苦盡而惡趣不盡之理廣論P.63-2)：

「非唯僅受此罪已，便從惡趣得解脫，即于正受此罪時，又複廣造諸余罪。」

就像剛才第十一頁說的「如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力」，這邊的「常」字應該連結起後面這一句來講的，也就是我們所造的這些善根都非常微弱的、非常薄弱的，可是，我們所造的這些大罪障呢，是經常的在造，從無始以來我們經常的在造這些重大的罪業，那造了這些重大的罪業，感受的惡果讓我們墮入叁惡趣，那在叁惡道當中又再造新的惡業的因，又會再去感受惡業的果，所以有可能就導致我們不斷的在惡趣裏面流轉不息。

這邊講來講去呢，意思就是間接指出我們應該要好好的善用菩提心，因爲只有菩提心能夠跟這些大罪障來作對抗而已。這邊說(醜叁…寅一、得暇滿 不勤修善是爲自欺 廣論P.61-3)：

「獲得如是有暇身，我今若不修善法，诳惑自欺無逾此，愚蒙過此亦無有。」

我們現在得到這個能夠學習菩薩行、發菩提心的機會，應該要感到很高興才對，我們要善用這些機緣，也要善用菩提心，來對抗我們這些重大的罪業，來關閉墮入惡趣的門(利用這個菩提心來關閉)。所以，菩提心事實上是對我們有很大好處的，我們可以利用菩提心很輕易的去積聚廣大無邊的福德，也可以利用菩提心在剎那間淨化掉衆多的罪障。就像十四頁說的「菩提妙心猶如劫盡火，剎那能焚諸罪盡無余」，就是菩提心是非常好用的，可以在剎那之間焚燒掉所有這些重大的罪惡，就像劫盡的火一般。我們現在既然獲得了這個暇滿人身，而且又有發菩提心的機緣，就應該要好好善用，不可以虛度過。

既然菩提心有這麼大的能量，我們又受了菩薩戒的話，就應該要起精進，不要虛度過。如果你就放任、懈怠或者拖延而不努力去修的話，可能當死亡臨頭的時候，你就會生起很大的懊悔，懊悔自己沒有好好的來修菩薩行，懊悔自己沒有好好的來做菩薩的忏墮的忏悔，在那個時候你懊悔的心就會非常的強烈，在心中會非常的憂惱、憂悔，所以這邊才說(寅二、現生當受苦廣論P.61-2)：

「若我即達如是理，由愚癡故行怯弱，逮其臨欲命終時，必當心生大憂悔。」

「若我即達如是理，」已經了解這個道理了，「由愚癡故行怯弱，」怯弱、或者說懈怠、或者說拖延的話，「逮其臨欲命終時，」當臨命終時，「必當心生大憂悔。」

當我們生起想要修法的心，又實際去修時，要生起大精進，不可以拖延說：「我明後天，或者之後再來修。」如果是這樣拖延的話，那可能到臨命終時就會心生大憂悔–大憂惱還有悔恨之心。就像鞏湯蔣悲秧(鞏湯：是地名，蔣悲秧：就是文殊。是一位上師的名號)說：「我們心中只有想著：『我明天要開始起修、明天要開始起修』，可是，可能呢，在明天還沒有到之前，今天這個死亡就會先來了。」那個意思。經典裏面也有講到：「明天和後世何者先來不一定。」明天和後世哪一個會先到呢，不一定。那我們的錯誤錯在哪裏？我們會努力于此世而不努力于來世，這是我們很大的一個錯誤。我們會做很多的計畫，說我下個月要做什麼，或明年要做什麼，我們會有這些年度計畫，或每一月的這些計畫，有時會想：「我把這些計畫先完成之後，再來清淨的修法」，這種想法是一個心鬼，稱它爲「鬼」，也就是它障礙我們修法就像鬼一樣來，這樣子拖延的想法就像心鬼一樣，這種想法是不可以的，我們應該要從現在開始先作准備，也就是現在開始起修，不可以生起懈怠、拖延的心。

仁波切：沒有辦法做得到的話，最起碼這樣的想法就提醒一下，也是滿有幫助的。

菩提心的利益以及趣入菩薩行來修持，對我們而言，都具有很大的意義，我們應該要了解這一點，不要去拖延，說明、後天再來修，這種無常的思惟你可以配合到下士道的修持、配合到下士道的修持甚至配合到上士道的修持當中來作思惟。在這邊的這個階段，我們可…

《入菩薩行論 第九講(第4品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…