..续本文上一页恶而已，要再上升回来就很困难了，所以这边才说(寅二、若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍广论P.67-6 97-1)：

「若时有缘能行善，而我不作诸善业，恶趣众苦所昏蒙，尔时我何能为力？」

如果投生在恶趣当中，会因为愚蒙于善恶的取舍，所以根本就不晓得什么叫做「行善可以得善果，造恶可以得恶果」，完全不了解，所以在这种愚蒙的状态之下，就唯造恶业而已。就比如这个畜生，畜生的左右所围绕的就是畜生而已。比如说鱼，跟它再一起为伴的就只有鱼类而已，因此，在恶趣当中就是一直造恶，一直不断的在恶的循环当中，甚至连善趣的名字也听不到。请看第七十一页(寅三、恶趣极难解脱广论P.63-5)：

「若时众善不修行，唯积众罪多无量，纵经百千俱胝劫，善趣之名亦不闻。」

佛陀曾经在经中亲口讲过人身是多么的难得，他用了一个比喻，就像一只盲龟，百年才浮出水面一次，当它浮出来时，要正好碰到牛轭当中的孔洞， 这个机率是多么稀少啊！请看文(丑五、暇满难得之故广论P.63-5)：

「以此之故世尊言，幸得人身极稀有，如大海中盲龟项，几希能值浮木孔。」

以前西藏有一位上师讲到人身难得时，在座有一位弟子曾经去过中国大陆，他就说：「这个上师他没有去过中国大陆，才会说人身是多么难得，你去中国大陆看看，人多得像蚂蚁一样，到处都是。」他觉得人身并不是那么难得，这样子的想法是错误的。你看我们的地球，三分之二是水，三分之一是陆地，水中的众生远远的胜于陆地上的众生，它的数量多得不可计数。即使在陆地上这些的众生，比如说有人、有畜生道的这些众生，你看畜生的众生又远多于人的数量。就比如说在森林里的小小一个地方、小小一块地上，你光是要去数那些虫、那一类，就数不完，就非常的多了。更何况我们这个人身，人身上也住了很多很多的细菌、很多的虫。所以算一算，人真的是非常的稀少了。我们这样子算一算，事实上在这世界上搞不好人的数量占不到百分之一，这样子想了之后，我们就会觉得生为人真的是非常的稀少、非常的难得。所以我们现在所获得的这一个能够修持佛法、凝聚顺缘的人身是非常的难能可贵，更何况是具足八闲暇、十圆满的人身更是稀有难能可贵。

到此为止，就是在劝请我们不可以去犯戒，不可以去犯十八个菩萨的根本堕。我们应该如何是好呢？也就是你不可以去染犯菩萨的这些根本堕，你要如理的来守持菩萨戒，如理的来学习菩萨行。如果我们来学习菩萨行，那会怎么样呢？会净化我们这些重大的罪恶。就像十一页〈赞菩提心功德品〉讲到：「如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪？」(第一品第六颂)也就是你只有透过去受持菩提心，去学菩萨的行持，你可以透过这个力量来遮止掉这些重大的罪恶(这些罪恶的大势力才能将它遮止掉)。所以说，从生生世世直到现在为止，我们所积造的这些罪障都足以让我们堕入恶趣，那所积造的这些罪障有多少呢？多如一座大的须弥山一样，有那么多的罪障。要如何将这些力量这么大、这么多的罪障将它净化呢？只有依止菩提心，菩提心才有大能力在剎那之间将所有的罪障净化掉。我们现在是处于善业极薄弱，而且非常少的状况，罪障又非常的强势，非常多的状态，我们要怎么跟这些罪障来对抗呢？只有依着菩提心而已，只有靠菩提心而已，只有发起菩提心，受菩萨戒，如理的来行菩萨行才有可能。请看文(子二…丑一、由先积有无边之罪应励力断除 广论P.63-4)：

「于一剎那作罪恶，当堕无间经长劫，无始轮回积众罪，不生善趣何待言？」

我们如果违犯了菩萨戒、违犯了菩萨行的话，可能会导致我们堕入到三恶趣里面。那堕入到三恶趣，我们也不见得就会堕入这种无边的三恶趣里面， 意思也就是说不是堕入三恶趣里面，就永无休止的就不会再上升回来，并不见得会是这个样子。因为我们知道这业和果，你的恶业会感恶果，那恶果感完之后，你还会再回来。就是这个业结束了，再另外一个业的果你还要去感，所以并不是说你堕入无边的恶趣就一直在那里面，不见得是这个样子。可是，你也不要太自以为：「我还会再回来善趣。」也不要以为我还会再回来这个样子。因为从无始至今我们一直在造恶，我们在轮回中所造的这些恶，事实上可以让我们在恶趣里面打滚的非常久。一旦你堕入恶趣当里面，因为恶趣众生愚蒙的关系，所以你会持续的再造恶，就会再堕入恶趣里面去。所以，也不要认为还会再回来，事实上有可能你就一直处在那里面，所以说(丑二、仅唯一次受恶趣苦，苦尽而恶趣不尽之理广论P.63-2)：

「非唯仅受此罪已，便从恶趣得解脱，即于正受此罪时，又复广造诸余罪。」

就像刚才第十一页说的「如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力」，这边的「常」字应该连结起后面这一句来讲的，也就是我们所造的这些善根都非常微弱的、非常薄弱的，可是，我们所造的这些大罪障呢，是经常的在造，从无始以来我们经常的在造这些重大的罪业，那造了这些重大的罪业，感受的恶果让我们堕入三恶趣，那在三恶道当中又再造新的恶业的因，又会再去感受恶业的果，所以有可能就导致我们不断的在恶趣里面流转不息。

这边讲来讲去呢，意思就是间接指出我们应该要好好的善用菩提心，因为只有菩提心能够跟这些大罪障来作对抗而已。这边说(丑三…寅一、得暇满 不勤修善是为自欺 广论P.61-3)：

「获得如是有暇身，我今若不修善法，诳惑自欺无逾此，愚蒙过此亦无有。」

我们现在得到这个能够学习菩萨行、发菩提心的机会，应该要感到很高兴才对，我们要善用这些机缘，也要善用菩提心，来对抗我们这些重大的罪业，来关闭堕入恶趣的门(利用这个菩提心来关闭)。所以，菩提心事实上是对我们有很大好处的，我们可以利用菩提心很轻易的去积聚广大无边的福德，也可以利用菩提心在剎那间净化掉众多的罪障。就像十四页说的「菩提妙心犹如劫尽火，剎那能焚诸罪尽无余」，就是菩提心是非常好用的，可以在剎那之间焚烧掉所有这些重大的罪恶，就像劫尽的火一般。我们现在既然获得了这个暇满人身，而且又有发菩提心的机缘，就应该要好好善用，不可以虚度过。

既然菩提心有这么大的能量，我们又受了菩萨戒的话，就应该要起精进，不要虚度过。如果你就放任、懈怠或者拖延而不努力去修的话，可能当死亡临头的时候，你就会生起很大的懊悔，懊悔自己没有好好的来修菩萨行，懊悔自己没有好好的来做菩萨的忏堕的忏悔，在那个时候你懊悔的心就会非常的强烈，在心中会非常的忧恼、忧悔，所以这边才说(寅二、现生当受苦广论P.61-2)：

「若我即达如是理，由愚痴故行怯弱，逮其临欲命终时，必当心生大忧悔。」

「若我即达如是理，」已经了解这个道理了，「由愚痴故行怯弱，」怯弱、或者说懈怠、或者说拖延的话，「逮其临欲命终时，」当临命终时，「必当心生大忧悔。」

当我们生起想要修法的心，又实际去修时，要生起大精进，不可以拖延说：「我明后天，或者之后再来修。」如果是这样拖延的话，那可能到临命终时就会心生大忧悔–大忧恼还有悔恨之心。就像巩汤蒋悲秧(巩汤：是地名，蒋悲秧：就是文殊。是一位上师的名号)说：「我们心中只有想着：『我明天要开始起修、明天要开始起修』，可是，可能呢，在明天还没有到之前，今天这个死亡就会先来了。」那个意思。经典里面也有讲到：「明天和后世何者先来不一定。」明天和后世哪一个会先到呢，不一定。那我们的错误错在哪里？我们会努力于此世而不努力于来世，这是我们很大的一个错误。我们会做很多的计画，说我下个月要做什么，或明年要做什么，我们会有这些年度计画，或每一月的这些计画，有时会想：「我把这些计画先完成之后，再来清净的修法」，这种想法是一个心鬼，称它为「鬼」，也就是它障碍我们修法就像鬼一样来，这样子拖延的想法就像心鬼一样，这种想法是不可以的，我们应该要从现在开始先作准备，也就是现在开始起修，不可以生起懈怠、拖延的心。

仁波切：没有办法做得到的话，最起码这样的想法就提醒一下，也是满有帮助的。

菩提心的利益以及趣入菩萨行来修持，对我们而言，都具有很大的意义，我们应该要了解这一点，不要去拖延，说明、后天再来修，这种无常的思惟你可以配合到下士道的修持、配合到下士道的修持甚至配合到上士道的修持当中来作思惟。在这边的这个阶段，我们可…

《入菩萨行论 第九讲(第4品)》全文未完，请进入下页继续阅读…