..续本文上一页以配合起，来学习菩提心、学习菩萨行的这种大乘的修持，等于这个无常可以激发我们发起精进来学习菩提心、学习菩萨行。

来禅思无常对我们而言，你可以运用到各种时机，各个时候加以配合起来修。我们说念死无常，就是生起念死无常的心，主要就是让我们对死亡生起恐惧的这种心、害怕的这种心。那这种害怕死亡的心，也不是说你害怕死亡的时候呢，失去你的财富，或者失去你的亲友，或者说你所有的这身躯相远离了，这种害怕也不是。而是害怕什么呢？就是害怕未修法之前而死，你还没有真正去修学佛法，就这样子死了，要对这个死亡生起害怕。所以，在下士道的时候，我们思惟三恶趣的痛苦，思惟无常可以让我们激发起欲求增上生的心。

仁波切：念死无常可以配合下士道，也可以配合中士道，也可以配合修菩提心、受菩萨戒那种。我没有好好修道，我会对这上面的一种恐惧，这种的念死无常。比如说下士道的修行，我还没有修好就会死，这种的恐惧。中士道的修行，还没有修好自己就死掉的话，好像很害怕，心里就很舍不得的这种。那菩提心跟菩萨行，还没有修好之前就死的话，就好像心难过、舍不得。这种就是我们的念死无常。所以我们修的法力越高，念死无常量越强。比如说，菩提心是那么的珍贵，我们现在遇到这样子珍贵的一个法，那我们遇到的法越珍贵，我们在还没有修之前就死的话，就会越舍不得，念死无常的心就会越强。所以，修无常的力量，上士夫他们修的时候，比中士夫、下士夫他们修的更强。上士夫、中士夫、下士夫，他们念死无常的能力就差很多。所以，这里就是上士夫他们念死无常的方法。

请看文(寅三、后世当为恶趣之苦所逼 广论P.61-2)：(燔炙：ㄈㄢˊㄓ丶)

「地狱烈火难堪忍，若于我身久燔炙，炽然难忍忧悔火，定当热恼逼我心。」

我们应该要生起怎么样念死无常的心？就是不要让死亡时生起忧悔苦，死后又要遭遇到恶趣的苦，我们要生起这种不要懊悔、不要忧悔的这种心。所以在我们还没有死亡之前，应该要生起这些的想法、这些的念头，不要在死亡前生起忧悔心，死后又要遭受恶趣苦的忧悔心。

仁波切：不是！不是！我们现在还没有到快要死的时间，现在还没有死，但是我们现在要想：「快要死的时候，一定会有这样子的情况，死了之后，一定会有这种情况。」想了之后，自己在修行上面就应该要增加、要增强。

我们并不是只有在思惟里面想着：「那我死亡时会遇到怎么样、怎么样？我死了之后会怎样、怎么样？」并不是只有这样想而已，而是要激发自己，现在马上要即刻起修的这种实修的心，要马上激发起来，然后顺便说(寅四…卯一、虚度暇满复牵堕地狱等同无心 广论P.61-1 P.61+1)：

「极难幸遇有利地，何幸我今忽遭逢，我身若尚具慧心，后复牵缠入地狱，岂非咒术迷我心，今我于此无知觉？」

就是说你虽然知道，如果自己不认真的、努力即刻起修，那将来会遇到什么苦，可是，却又任由这个事实去造成，那岂不是就像自己的心被这些咒术所迷乱了吗？岂不是变成那个样子吗？如果真的是变这个样子，那岂不是我们自己是一个没有头脑的人、没有心的人吗？是不是这样子？就是明明知道会变这样，然后又任由事实去造成，那岂不是像一个没有心的人一样？

(卯二、当思愚昧之因 广论P.62+1)：

「不知何物令愚蒙，究竟我心有何物？」

我会变成这个样子，到底是什么来造成的呢？是谁让我们来造成的呢？你可以自己往内去寻找看看，到底是何物，或者说何者让我们变成这样的愚蒙。所以，我们应该要除了在皈依和业果的道理上来自我提升、自我鼓励，应该努力修之外，在菩萨的行持上也是应该要这样子。就如第七十二页所说：「获得如是有暇身，我今若不修善法，诳惑自欺无逾此，愚蒙过此亦无有。」自己提起这个心力，自我鼓励，应该要在这个有暇身上，除了在业果和皈依上的这些建立，我们要去了解、去修持之外，菩提心、菩萨行我们也应该要努力。

仁波切：「获得如是有暇身，」现在这边呢，「获得如是有暇身，」就特别跟修菩萨行配合，我们修菩萨行的话，就像这样子也可以想。那我们没有修菩萨行，我们修皈依跟因果业报，就这个上面的话，这些主题就换成修皈依跟修因果业报上面。我们遇到那么珍贵的皈依跟因果业报的法，如果在还没有修之前就死的话，就什么什么，这些我们都要跟皈依及因果业报上面的修行配合起来。

到底是谁造成我们会这样子？或者说谁会令我们这样子，好像是如痴如狂的状况呢？就是瞋等这些烦恼，所以这边说(子三…卯一、令我不能自主广论P.172+8)：

「瞋恚贪欲诸怨敌，并无手足能动转，亦非善巧具雄力，云何役我如仆使？」

瞋等这些烦恼，它是这样子的来唆使我们、使用我们，就像在使用仆人一般。瞋恚等这些烦恼，它也不是有手有脚，它也不是拿着武器来逼迫我们，那也不是用各种方法来利诱我们，它根本就没有作这种威胁利诱这些的动作。可是，我们偏偏却像仆人一样任它使用、任它驱使这样子。等于说他讲什么，我们是百分之百的听命于它、服从于它。它叫我们往上就往上，往下我们就往下，往东就往东，往西就往西，可以说我们就是烦恼的弟子。

烦恼他到底是怎样的呢？它是(卯二、造无量苦 广论P.172-5)：

「泰然安住我心中，恣意于我作侵损，于彼含忍不愤发，所忍非处堪诃遣。」

也就是这个烦恼，它是安然的住在我们的心中，那我们自己又对于这个烦恼，可以说是百分之百的支持它，对这个烦恼好像是非常的偏爱，任由它爱怎么做就怎么做，怎么驱使我们就怎么驱使。虽然我们是百分之百的支持这个烦恼，可是，它却任意的、恣意的对我来做种种损害的行为，并不是只有在此世而已，而且来世也会伤害我们，让我们堕入到恶趣里面。我们可以说是、等于是不去对抗这个烦恼，反而去忍辱这个烦恼，这样子的做法是错误的，因为你所忍辱之处是非处，这是我们不应该忍辱的地方，而我们却去忍辱，这是所忍非处的意思，是堪诃责。

问题：刚刚仁波切说，恶道的众生是一直造恶，我们说如果要当人至少也要守戒，照这样讲的话，恶道众生在轮回当中如何再成为人呢？

回答：他们在恶趣的时候，以前人身时所做的习气还在、那些业的习气还在，业的习气上面，它们就有一些因缘听佛法、听一些经典的声音，或是绕一些佛塔、绕塔，或者是用爱心保护一些众生(相互保护)，就这样子小小的善业也有，那些善业去帮助以前的习气就会成熟，成熟就会感报投胎为人身。守戒，是以前的守戒，以前比如说不杀的戒、没有杀众生的戒，这种的一些好的善业，也是满多的，他的这些习气就会慢慢的会成熟，成熟后就会投胎人身

守戒并不一定要透过一个仪轨，自自然然的我们去帮助、保护一个生命，就算是修戒了。看保护多少，杀多少，这个量也要看。另外，戒的上面，我们不可以杀、不盗、不淫…，那些都会有影响的，这里多少，那里多少，它都会影响。但是我们起码也是都有做很多，这边也有做，那边也有做，量，我们看一看 (在量的方面也是很重要的)。

问题：我们上一世如果是畜生道，下一世要成为人，在最后一生那个畜生道的时候，它善业习气要非常强，才有办法在下一生投生为人吗？

回答：这个不一定，不是一定要强，但是要有它的善业，会帮助到成熟以前业的习气。那以前业的习气，几乎都是在人身上面才会做到的。但是，完全一定要人身上面才能做到守戒，这个不是啊！动物也可以做的，有些动物很有爱心去保护其它生命的话，它们也是守戒。

对！那个戒不一定是佛教说的仪轨。

《入菩萨行论 第九讲(第4品)》全文阅读结束。