..续本文上一页第六十五页(己二…壬一、总明修不放逸之理)：

「如是如来最胜子，已发坚固菩提心，复应恒时无动摇，励力无违诸学处。」

我们既然已经受了菩萨戒，就应该要恒时无动摇的、持续不断的努力，要如我们所许诺的实际的去实修，而且无有任何的违越这些菩萨学处，依于不放逸努力的守护。这一句可以说是「总明修不放逸之理」，就是将前面的意义把它摄集起来，约略的讲。

我们受了这两个戒，就是愿心菩萨戒以及行心菩萨戒。愿心的戒是属于我们的心，是一种心戒，那行心就是属于要去实际行持的。愿心就是你的心要恒守菩萨戒，也就是恒守你的诺言的意思，然后行心就是你实际要付诸行动，去行这些菩萨的学处。为了让我们所发起来的愿心和行心，这两个菩提心让它不退转而且能够辗转增长的缘故，就要依不放逸行，不放逸行又可以分为两个。就像贾曹杰所分下来的科判，「壬二、广释分二，癸一、于菩提心修不放逸，癸二、于学处不放逸行。」

再来就讲到菩提心不可轻言放弃(子一、菩提心不可弃舍之理)：

「若率尔作本无心，或虽观察未详辨，是事虽已誓愿为，容当再思慎作止。」

如对于一些小事，我们在还没有观察它的利弊之前，尚可把它舍弃或者说继续做，对小事我们尚可这样子。可是对于菩提心，我们就不可这个样子，不可以轻易的将它弃舍掉，因为这个菩提心是十方诸佛菩萨祂们在生生世世当中，经过多次的去观察、去深思谋虑之后，发觉到这是唯一最能够利益众生的就是菩提心。既然诸佛菩萨已经做这样子的观察，而且又传给我们这么珍贵的菩提心，我们已经受了，就不可以认为它是一种小事，把它轻易的弃舍掉，不可以这个样子。而且加上我们又在十方诸佛菩萨面前已经许诺了，我们要去持守菩提心、持守菩萨戒的话，更不可以轻易的将它轻舍掉。所以说：

「若经诸佛及佛子，以大般若所观察，自心亦已屡研寻，此中尚复何犹豫？」

「自心亦已屡研寻」我们自己也经过很多的思考，「此中尚复何犹豫」在这里面你还要再犹豫什么？你根本不可随便的轻舍掉。如果是一般很平凡的一些小事，一些没有意义的事，我们做不做那还倒无所谓。可是如果某一件大事，叫我们做的是对我们恩泽最大的父母亲的话，而且这件大事是经过我们多方的去考虑、去考量之后，我们发觉这件事对我们是最有利益的、帮助最大的话，而且我们又自己许诺要去做，那像这样子的一件事，就不可以轻言舍弃的。菩提心就像十二页说的「于多劫中恒时作护念，诸能仁主观见此利益。」也就是这菩提心是在多劫里面，诸如来、诸能仁祂们去审查、去看了之后，发现只有菩提心是对我们最有利益的，等于说这皈依境来赐给我们菩提心戒，我们自己也是经过多方考虑之后，下定决心要来受菩提心戒。既然如此，我们就不可以轻言舍弃，我们应该要视这一个所受的菩提心胜于任何一件事，也就是没有任何事可以胜于此了。就好像我们刚才说的，你要做某一件很重要的工作，那叫你做这件事的，是对你恩泽最大的父母，而且要去做这件事，也有经过多方考虑之后，才下定决心许诺要去做这件事，也就不可以轻言舍弃。

下面请看文(子二…寅一、入恶趣之因)：

「若已如是发誓言，而于其事不成办，则为欺诳诸有情，我当堕落生何趣？」

对于这么一件重要的事，而且我们自己也许诺要去做，可是却不遵守自己的诺言，轻言的舍弃，那就等于去欺诳所有一切众生，因为已经轻言舍弃了利益众生的事，将来你会到哪边去？善趣和恶趣之间，只能去恶趣而已。

请看文(寅二、引证例知 广论238-6)：

「经云若心欲布施，微少下劣寻常物，其人布施不果行，后当堕入饿鬼中。

　　今于无上菩提果，至心思惟作施助，欺诳一切诸众生，欲生善趣何可得？」

刚才说，我们如果去欺骗所有一切众生的话，那我们将来一定到恶趣，有什么理由呢？就比如说我们如果答应某一个人，要给他一件很平常的东西，就比如说给他一个饼干、一个零食的话，那你已经答应要给他，而又没有给它的话，都可以因为这样子的恶业导致你将来投生到饿鬼去里面。更何况你现在已经在十方诸佛之前许诺了，你要给予众生无上佛果的东西，而且你要给的对象，也不是某一个人而已，而是无量无边的老母有情，那你现在已经自己许下诺言要给了，可是你却不去做这件事，已经违犯了你自己的誓言，那无庸置疑的，你一定会到地狱里面去。

或许有人会想：「菩提心到底是怎样的呢？怎么会有那么多问题呢？好像很麻烦的样子！」那可能是我们没有如理的去思惟、没有很深入的去了解，才会有这些问题的出现。事实上，你如果能够用很深细的智慧、清楚的头脑好好去思惟、去想的话，那你就可以了解到，事实上这些菩萨的学处，我们是可以做得到的，我们可以非常广泛的去行持这些菩萨学处的。你必须要依于不放逸行才能够做得到，而且要用你的智慧好好的去深入、去了解，才有可能做得到。否则就像我们现在这样，也不加以深入的去了解，也这样懵懵懂懂的，没有去搞清楚是怎么一回事，我们就会觉得好像受菩萨戒、菩提心，怎么这么多的问题、这么麻烦，我们或许会这样子。可是你如果真的有依不放逸，然后很深入的去了解，用你的智慧去加以分析的话，就可以察觉到它有如此的利益，那这些菩萨学处我们都可以做得到的，这样子我们就可以如我们所许下的诺言，如理的来实践，而且我们的也可以很清净的来行持。

从这些词句上，我们如果就这样看过，而不加以深入的去了解，就会觉得菩提心的修持为什么这么的麻烦，我们会有这种感觉。可是我们如果换一个角度来想的话，我们能深入去了解的话，就会觉得原来菩萨的行持是这么的深奥，可以用很多的正理来成立起的，这么深奥的修持，不是那么麻烦的一件事。你如果善加思惟的话，就可以非常深入而且非常广泛的去行持这菩萨行。你如果不善加以思惟，会觉得这些学处很简单，如果这样想的话，就表示你不能很深入的去行持这菩萨行。这些菩萨众，事实上祂们所有的行持，我们都是无法了知的，很难以了知祂们的行持，从这一点也可以了解到，所有这些真正的菩萨，祂们都是依不放逸行在行持的。

有人就提出疑问：舍利弗也曾经舍过菩提心，他为什么没有到地狱去反而证得罗汉果呢？业果之理是怎么一回事呢？这边就讲到(寅三、断相违过)：

「或有弃舍菩提心，能成声闻解脱者，业果之理不思议，唯一切智能了知。」

这里就是特别指舍利弗而言，「业果之理不思议，唯一切智能了知」就是讲到业果的道理，这边虽然说到舍利弗，可是业果的道理它是极为深细的，我们根本没办法就我们所了解的业果道理去作思惟，我们不能用我们所理解的业果道理去套在舍利弗的例子上来作思惟，因为我们没办法去了解到那么深细的这一点，所以「业果之理不思议，唯一切智能了知。」唯遍智能够了知这一点而已。

如果就一般业果道理而言，舍利弗的例子好像是我们很难以思议(想象)的的一件事，因为就一般而言，你舍弃菩提心一定会堕入恶趣里面去的，就像寂天菩萨在前面说：「若已如是发誓言，而于其事不成办，则为欺诳诸有情，我当堕落生何趣？」就是一定会堕入恶趣里面去，寂天菩萨在这边讲，又加上一般的业果道理而言，他也一定必须堕入恶趣里面去。可是，舍利弗的例子却是一个很特殊的例子。因为业果的道理是非常深细的，不能就我们所了知的层面来评断他是不是会堕入到恶趣里面去，所以说业果之理不可思议。

从这里我们可以肯定一点，不要许下太多的诺言(哈！哈！哈！)，你可以去多发起善心，可是不要许下太多的诺言(哈！哈！哈！)。所以你可以先学习一颗善良的心，学了之后，最后你再来作某一些许诺，再来许下某一些诺言，这样子的话你就不容易吃亏了(哈！哈！哈！)。如果你不先学习，一下子就许了很多诺言，那以后必定会吃亏的。

仁波切：这好像我自己一样(哈！哈！哈！)。

发愿是可以的，发愿和许诺言是不太一样的，因为发愿是愿心的阶段，许下诺言就是受戒、行心的阶段，所以愿心和行心还是不一样的。…没有错， 比如说你受行心的戒也涵盖有愿心，那是一定的。这边所说的舍弃菩提心，就是连愿心也都舍了。你舍了菩萨戒，也舍了菩提心，愿心和行心通通都舍了。

如果当个好人，随便的去答应人家，到处去答应的话，到最后人家就…

《入菩萨行论 第八讲(第4品)》全文未完，请进入下页继续阅读…