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「若人于我作讥毁，或复于我作损恼，乃至施以骂辱言，愿悉转成菩提因。」
你将自己的身躯、受用及善根全部布施给一切众生，愿在任何一个时刻当中，就要愿一切有情只要缘念到我，都能获得利益，不论有情对我是如何来做讥毁、损恼或辱骂等等，愿他们所受的这一切，都能够转成为他们成办菩提的因。
前面说到，将我们自己的身体及善根布施给众生，任众生去使用，并没有提到「我愿意成为众生的什么什么」没有这样子的意思在，下面讲的就有这样的意思在了。
如果众生需要一个倚靠之处，我愿意成为他的倚靠之处；如果众生需要有人来做他的向导，我愿意成为他的向导；如果众生需要一艘船或一座桥梁， 我也愿意成为他所要渡的船或者说成为他所要过的桥梁。甚至有情如果需要一个比较大的洲渚，我也愿意成为他所要住的的洲渚；如果在没有灯具、没有灯明的国家或地方，我愿意成为那个地方的灯具，让他们能够照明。像这次南亚海啸，许多难民都没有房舍可以住，我们也发愿成为他们能够居住的房舍。或是有情需要一些佣人来为他做事，我也愿意成为他的佣人来做事，这是从我们自己这一方面发愿来做的。或者说我愿意成为一个摩尼宝，能够带来种种珠宝的，或者说宝瓶；或者说成为持明成就的阿伽药，就是能够去除种种疾病的良药；或者说能满足一切所愿的如意树。我们都可以发愿自己成为众生所需要用的这些物质、这些东西。
所以这些偈颂说(子三…丑一、愿己悉为他人一切急需之具)：
「诸无依怙我为依，诸入道者我为导，诸欲渡者为舟楫，或为巨舸或桥梁，
求洲渚者为洲渚，求灯炬者为灯炬，求舍宅者为舍宅，有情欲役使我者，
愿为仆使供驱走，如意牟尼妙宝瓶，持明成就阿伽药，随欲出生如意树，
众生所欲悉能成。」
这就是自己发愿：「只要众生需要什么东西，我就愿意成为他所需要的那样东西。」
我们如果将先前所发的愿再扩大的话，就会愿自己成为像大地一般，像虚空一般。如果成为像大地一般，众生可以在大地上播种、盖房子等等。像虚空一般，众生就可以在这个虚空当中做种种活动，如果没有虚空的话，我们就没有办法活动嘛！所以这边说(丑二、愿时分及作用广大)：
「愿如地等四大种，亦如虚空常无尽，有情种类多无量，悉能为彼俱有因。」
从这些菩萨所发的愿，我们知道生为一个菩萨实在是不容易的一件事，因为他们的愿是这么的大，甚至大到连我们的心都难以想象的程度。虽然我们没有办法做到那样的程度，可是，我们也要发起一股毅力、一股勇气去发起像他们这样的愿，因为我们的心是随着串习而走的、随着习性而走的，我们只要加以串习，也能像真正的菩萨那样。
再来就看时间(丑三、愿时分及境界无间)：
「如是尽于虚空际，一切种类有情界，乃至未证涅槃间，愿我为其俱有因。」
我们知道虚空是常法，就是恒住的常法，它是无边际的，而且无时际的(无时间边际的)，也没有大小的边际。所以说虚空它是常的，是无边际的，一切有情也是一样，是恒住在虚空里面的，有情的数量又是无量无边的，(有)各种种类的有情，所以才说只要有虚空在就会有有情在，那有有情在也就会有虚空在，同样的意思。所以我们在发愿的时候「乃至未证菩提间，愿我为其俱有因」，你把自己的心量扩展到愿自己能够尽虚空际饶益这些有情界。
刚才说虚空何处在，何处就会有有情，那到底谁能够去救度等同虚空般的这些有情呢？就我们现在而言，根本没有这种能力，唯有佛才有这样的能力，唯有证得佛果之后才有这个能力。我们知道，有情何处有，佛的遍智就会观照到何处，就表示佛的身就会抵达何处。既然有情是无量无边的，而且时间是无边际的，这么多无量无边的有情，我们要发起很强烈的勇气，才能真正去做利益有情的这些修持。这样的思惟之后，我们就要生起很大的心力去受持菩提心。
也就是说，只有佛才有这个能力，那我们既然要成为像佛一样，就要学习佛在有学位时是如何修学这些菩萨学处而成就的，我们也要效法他那样，学习种种学处来获得成就。这就是前面及下面几句的意思(壬二、正行)：
「如其往昔诸如来，从于生起菩提心，菩提萨埵诸学处，如其次第善安住。」
这应该是很好了解的。前面这四句偈的意思是：如同过去，就是往昔，诸如来、诸善士是如何来发起菩提心，如何学来习菩萨学处的，我也同样的要效法他们，要如何来发起菩提心以及如何安住在菩萨的学处里面来修持。这是我们先生起要效法他们的心，下面说：如同这样子，我要效法诸佛菩萨，是为了一切有情的缘故，所以现在我也要为了一切有情的缘故，我愿发起菩提心。然后：
「如是为利有情故，愿我亦发菩提心，如其所学诸学处，亦如次第能修学。」
我愿像他们一样发起菩提心，「愿我亦发菩提心」就是受愿心的戒。「如其所学诸学处，亦如次第能修学」就是受行心的戒。我们发愿能够像诸佛菩萨一样，为利益众生而发起菩提心，也愿能够效法他们去学习这些学处。愿我们也能够这样子来修持、来学习这些学处，这就是受行心的戒，所以在这四个偈颂里面，就同时受了愿心和行心。
我们发起愿心和行心，这样的心量是非常广大无边的，而且也是极为善良的心。已经立下誓言要为一切有情来做这一切的行持，已经生起这种善的思惟，这种很强烈的勇气，就应该要自我鼓励一下，要对自己的心这样讲话：「你已经受了两个菩提心戒了，你已经是非常好了，我已经跟你成为好朋友了。从现在开始，你这一生不会虚度了，而且会过得非常有意义、有价值。你已经成为佛子了，就好像国王会把政权交给王子一样，这边的国王是比喻佛，王子则是比喻发心的菩萨，你现在已经足以接掌法政了，所以，你应该要好好的来修学，因为你已经成为佛子、如来子了。」所以在这边就是自我在讲话。请看文(壬三…丑一、赞扬此心修喜)：
「具足如是慧心者，已发无上菩提心，为令起行并增长，如是妙心当赞扬。
今我此生不虚度，今我善来人中生，今我生于如来家，成为如来亲长子。」
接着我们还要对自己的心讲话：「你既然已经成为如来子、佛子了，就应该要效法以前的如来，祂们怎么做的，如何修学佛子行的，就应该要照着去做。」所以下面说(丑二、既得此心修不放逸)：
「无论如何我自今，当勤荷负此家业，勿令所行有玷污，于此无垢尊贵种。」
也就是自己要告诉自己，应该要照着如来家族怎么来遵行，你就照那样子遵循来做。
请看文(丑三、得此难得之心故修欢喜 广论P.234-8)：
「如人偶于粪埽中，无心拾得希世珍，如是依于谁之力，菩提妙心我能生。」
从无始轮回以来到现在为止，我们都未曾发起过像这样子的菩提心，现在能够发起这样的菩提心，我们应该心中感到极为高兴、极为欢喜。就好像一个盲人一样，在一堆垃圾堆里面找到很大一颗的钻石，他一定高兴到不敢相信有这样的事发生。我们生生世世在轮回当中，都一直在贪、瞋，或者说痛苦的果报当中，或者说在我爱执、妄念当中打滚，可以说我们是贪、瞋、痛苦、我爱执、妄念所出生者。现在竟然能够发起如是珍贵的菩提心，真的是难以相信的，因为我们往往自己的我爱执已经很强烈，再加上别人的我爱执，别人的我爱执好像会成为我们增长自己我爱执的一个很大的助力，我们往往都会这个样子，所以要生起丝毫去为他想、饶益他人的心，简直是不可能的事。现在偶而发起利益他人的菩提心，简直就像盲人在垃圾堆里面捡到大钻石一样，这是非常难得的，所以要感到无比高兴。
我们既然已经发起了这么殊胜，简直不可能发起来的菩提心，就应该要来赞叹一下菩提心的功德。这边讲到所发起的菩提心，可以使我们得到究竟所要证得的义利，可以使我们迈入解脱道，能够在剎那之间摧毁死主(就是阎魔王)。一个发起菩提心的菩萨，这心力、增上意乐是非常的强，所以一旦发起菩提心的这个菩萨，祂可以在剎那之间为一切众生摧毁死主，菩提心就有这么多、这么好的功德。所以我们看(子二…寅一、降伏…
《入菩萨行论 第七讲(第3品)》全文未完，请进入下页继续阅读…