..續本文上一頁/B>)：
「若人于我作譏毀，或複于我作損惱，乃至施以罵辱言，願悉轉成菩提因。」
你將自己的身軀、受用及善根全部布施給一切衆生，願在任何一個時刻當中，就要願一切有情只要緣念到我，都能獲得利益，不論有情對我是如何來做譏毀、損惱或辱罵等等，願他們所受的這一切，都能夠轉成爲他們成辦菩提的因。
前面說到，將我們自己的身體及善根布施給衆生，任衆生去使用，並沒有提到「我願意成爲衆生的什麼什麼」沒有這樣子的意思在，下面講的就有這樣的意思在了。
如果衆生需要一個倚靠之處，我願意成爲他的倚靠之處；如果衆生需要有人來做他的向導，我願意成爲他的向導；如果衆生需要一艘船或一座橋梁， 我也願意成爲他所要渡的船或者說成爲他所要過的橋梁。甚至有情如果需要一個比較大的洲渚，我也願意成爲他所要住的的洲渚；如果在沒有燈具、沒有燈明的國家或地方，我願意成爲那個地方的燈具，讓他們能夠照明。像這次南亞海嘯，許多難民都沒有房舍可以住，我們也發願成爲他們能夠居住的房舍。或是有情需要一些傭人來爲他做事，我也願意成爲他的傭人來做事，這是從我們自己這一方面發願來做的。或者說我願意成爲一個摩尼寶，能夠帶來種種珠寶的，或者說寶瓶；或者說成爲持明成就的阿伽藥，就是能夠去除種種疾病的良藥；或者說能滿足一切所願的如意樹。我們都可以發願自己成爲衆生所需要用的這些物質、這些東西。
所以這些偈頌說(子叁…醜一、願己悉爲他人一切急需之具)：
「諸無依怙我爲依，諸入道者我爲導，諸欲渡者爲舟楫，或爲巨舸或橋梁，
求洲渚者爲洲渚，求燈炬者爲燈炬，求舍宅者爲舍宅，有情欲役使我者，
願爲仆使供驅走，如意牟尼妙寶瓶，持明成就阿伽藥，隨欲出生如意樹，
衆生所欲悉能成。」
這就是自己發願：「只要衆生需要什麼東西，我就願意成爲他所需要的那樣東西。」
我們如果將先前所發的願再擴大的話，就會願自己成爲像大地一般，像虛空一般。如果成爲像大地一般，衆生可以在大地上播種、蓋房子等等。像虛空一般，衆生就可以在這個虛空當中做種種活動，如果沒有虛空的話，我們就沒有辦法活動嘛！所以這邊說(醜二、願時分及作用廣大)：
「願如地等四大種，亦如虛空常無盡，有情種類多無量，悉能爲彼俱有因。」
從這些菩薩所發的願，我們知道生爲一個菩薩實在是不容易的一件事，因爲他們的願是這麼的大，甚至大到連我們的心都難以想象的程度。雖然我們沒有辦法做到那樣的程度，可是，我們也要發起一股毅力、一股勇氣去發起像他們這樣的願，因爲我們的心是隨著串習而走的、隨著習性而走的，我們只要加以串習，也能像真正的菩薩那樣。
再來就看時間(醜叁、願時分及境界無間)：
「如是盡于虛空際，一切種類有情界，乃至未證涅槃間，願我爲其俱有因。」
我們知道虛空是常法，就是恒住的常法，它是無邊際的，而且無時際的(無時間邊際的)，也沒有大小的邊際。所以說虛空它是常的，是無邊際的，一切有情也是一樣，是恒住在虛空裏面的，有情的數量又是無量無邊的，(有)各種種類的有情，所以才說只要有虛空在就會有有情在，那有有情在也就會有虛空在，同樣的意思。所以我們在發願的時候「乃至未證菩提間，願我爲其俱有因」，你把自己的心量擴展到願自己能夠盡虛空際饒益這些有情界。
剛才說虛空何處在，何處就會有有情，那到底誰能夠去救度等同虛空般的這些有情呢？就我們現在而言，根本沒有這種能力，唯有佛才有這樣的能力，唯有證得佛果之後才有這個能力。我們知道，有情何處有，佛的遍智就會觀照到何處，就表示佛的身就會抵達何處。既然有情是無量無邊的，而且時間是無邊際的，這麼多無量無邊的有情，我們要發起很強烈的勇氣，才能真正去做利益有情的這些修持。這樣的思惟之後，我們就要生起很大的心力去受持菩提心。
也就是說，只有佛才有這個能力，那我們既然要成爲像佛一樣，就要學習佛在有學位時是如何修學這些菩薩學處而成就的，我們也要效法他那樣，學習種種學處來獲得成就。這就是前面及下面幾句的意思(壬二、正行)：
「如其往昔諸如來，從于生起菩提心，菩提薩埵諸學處，如其次第善安住。」
這應該是很好了解的。前面這四句偈的意思是：如同過去，就是往昔，諸如來、諸善士是如何來發起菩提心，如何學來習菩薩學處的，我也同樣的要效法他們，要如何來發起菩提心以及如何安住在菩薩的學處裏面來修持。這是我們先生起要效法他們的心，下面說：如同這樣子，我要效法諸佛菩薩，是爲了一切有情的緣故，所以現在我也要爲了一切有情的緣故，我願發起菩提心。然後：
「如是爲利有情故，願我亦發菩提心，如其所學諸學處，亦如次第能修學。」
我願像他們一樣發起菩提心，「願我亦發菩提心」就是受願心的戒。「如其所學諸學處，亦如次第能修學」就是受行心的戒。我們發願能夠像諸佛菩薩一樣，爲利益衆生而發起菩提心，也願能夠效法他們去學習這些學處。願我們也能夠這樣子來修持、來學習這些學處，這就是受行心的戒，所以在這四個偈頌裏面，就同時受了願心和行心。
我們發起願心和行心，這樣的心量是非常廣大無邊的，而且也是極爲善良的心。已經立下誓言要爲一切有情來做這一切的行持，已經生起這種善的思惟，這種很強烈的勇氣，就應該要自我鼓勵一下，要對自己的心這樣講話：「你已經受了兩個菩提心戒了，你已經是非常好了，我已經跟你成爲好朋友了。從現在開始，你這一生不會虛度了，而且會過得非常有意義、有價值。你已經成爲佛子了，就好像國王會把政權交給王子一樣，這邊的國王是比喻佛，王子則是比喻發心的菩薩，你現在已經足以接掌法政了，所以，你應該要好好的來修學，因爲你已經成爲佛子、如來子了。」所以在這邊就是自我在講話。請看文(壬叁…醜一、贊揚此心修喜)：
「具足如是慧心者，已發無上菩提心，爲令起行並增長，如是妙心當贊揚。
今我此生不虛度，今我善來人中生，今我生于如來家，成爲如來親長子。」
接著我們還要對自己的心講話：「你既然已經成爲如來子、佛子了，就應該要效法以前的如來，祂們怎麼做的，如何修學佛子行的，就應該要照著去做。」所以下面說(醜二、既得此心修不放逸)：
「無論如何我自今，當勤荷負此家業，勿令所行有玷汙，于此無垢尊貴種。」
也就是自己要告訴自己，應該要照著如來家族怎麼來遵行，你就照那樣子遵循來做。
請看文(醜叁、得此難得之心故修歡喜 廣論P.234-8)：
「如人偶于糞埽中，無心拾得希世珍，如是依于誰之力，菩提妙心我能生。」
從無始輪回以來到現在爲止，我們都未曾發起過像這樣子的菩提心，現在能夠發起這樣的菩提心，我們應該心中感到極爲高興、極爲歡喜。就好像一個盲人一樣，在一堆垃圾堆裏面找到很大一顆的鑽石，他一定高興到不敢相信有這樣的事發生。我們生生世世在輪回當中，都一直在貪、瞋，或者說痛苦的果報當中，或者說在我愛執、妄念當中打滾，可以說我們是貪、瞋、痛苦、我愛執、妄念所出生者。現在竟然能夠發起如是珍貴的菩提心，真的是難以相信的，因爲我們往往自己的我愛執已經很強烈，再加上別人的我愛執，別人的我愛執好像會成爲我們增長自己我愛執的一個很大的助力，我們往往都會這個樣子，所以要生起絲毫去爲他想、饒益他人的心，簡直是不可能的事。現在偶而發起利益他人的菩提心，簡直就像盲人在垃圾堆裏面撿到大鑽石一樣，這是非常難得的，所以要感到無比高興。
我們既然已經發起了這麼殊勝，簡直不可能發起來的菩提心，就應該要來贊歎一下菩提心的功德。這邊講到所發起的菩提心，可以使我們得到究竟所要證得的義利，可以使我們邁入解脫道，能夠在剎那之間摧毀死主(就是閻魔王)。一個發起菩提心的菩薩，這心力、增上意樂是非常的強，所以一旦發起菩提心的這個菩薩，祂可以在剎那之間爲一切衆生摧毀死主，菩提心就有這麼多、這麼好的功德。所以我們看(子二…寅一、降伏…
《入菩薩行論 第七講(第3品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…