《入菩萨行论 六》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2004/12/05

在菩提道次第日常修行简轨第二十六页《菩提道次第摄颂》中讲到：「修持圣道众相具足身，未得之前道业难有成，应学彼之一切具足因，罪堕污垢所染此三门。尤以净除业障为切要，恒使具足四力而依止。」

《道次第》里面开示了很多的善巧方便，说这些修持的道，主要是讲到如果你是一位想要修持上士道(大乘道)，圆具显密无错谬教法这条道的行者，若没有一个具相的身，也就是没有一个顺缘具足的身依，就很难以在这一条道上生起体悟、证悟，要进展是比较困难的。所以说「修持圣道众相具足身，未得之前道业难有成」。所以，我们要依止具足能够成就我们这条道的证悟的这些因，最重要就是要净化身语意三门的染垢，因为我们现在这个凡夫的身躯是很粗重的一个身躯，往往在行善时很快就会觉得疲惫，心也是如此，在做善行时，常常会觉得使不上力，就是因为我们的三门被这些罪堕所沾染了的关系，在这一条道上的证悟就没办法进展。所以，我们尤其要以净除业障为切要，要以四力对治法来做忏悔，这是很重要的。要让我们的身语意三门能够得以清净，这样我们的身躯能够具足这些顺缘。

我们应该依着四力对治法来忏悔。寂天菩萨在第二品〈忏悔品〉中讲到他自己也是透过四力对治法来忏悔。我们也可以透过念诵来了解里面的意思，依此来忏悔。

四力对治法当中，我们已经讲过前三个，也就是依止力、追悔力和现行对治力。第四十三页讲到对治遍行力，意思也就是说我们要实际以对治法来对治我们的罪业，这些对治法也不是只要知道就好了，而是要很殷重的去依着这些对治法，所谓的殷重对治法，也就是我们要非常殷重的去实修这些对治法，用这些对治法来对治。这个依止，就像我们要去依止善知识等等，要实际去做，就像瞋恚的正对治就是慈心，除此之外，我们要去思惟瞋恚的过患，还要实际去对治瞋恚，如果你造了瞋恚，有了罪过，就要实际去对治这些罪过。那就透过称佛名号、顶礼等等这些净化的工作，也就是要实际去做，这是很重要的，只有知道并不是重点，实际去做才是重点。

《入行论》就讲到对治遍行力，从四十三页「寻常病恼之所怖」到四十五页「云何坦然安乐住」之间，都是在讲现行对治力，我们可以依文来做念诵，念诵时也不是只要知道这些词句的意思而已，而是要实际去实修。在《广论》和《略论》当中，宗喀巴大师也讲了相同的话。他说：我们听闻佛法、了解佛法，并不是为了要求得知识而已，而是为了要实修。也就是在听闻、了解之后，要依自己的能力所及，实际去实修我们所懂得的佛法，这才是重点。

在这里面你们或许可能会觉得奇怪，寂天菩萨为什么没有直接讲到有哪些对治法，事实上他是会说到的，可是，这里的重点是要让我们知道，在你了解对治法之后，就要去实修它。如果了解了对治法而不去实修，那才是最恶劣的，我们对这一点要很小心。寂天菩萨写到的这一个阶段，是鼓励我们要去实修的意思。我们大概都会知道对治法有哪些，只是我们不做而已，所以，他在这里鼓励我们要去实修、实际去做。当我们知道了而不想做的时候，就念一念寂天菩萨鼓励我们的词句，自己会得到鼓励。

接着要讲遮止罪业力，也就是我们自己要自我许诺不再犯先前所造过的罪业，这样就可以将罪恶之流将它截断。我们看第一个偈颂(癸四、遮止罪业 力…寅一、受用等不可保信不应贪着)：

「昔所受用皆坏灭，所存于我今何有？而我于彼起贪着，违越上师教示言。」

这里就讲到我们心中要如何对先前所造过的罪业生起追悔心，就讲到这一点，我们要去思惟「昔所受用皆坏灭」我们以前因为贪着的关系，所以去造作种种罪业，去享受了这些罪业之后，如今「所存于我今何有？」剩下的给我是什么？什么也没有留下来，以前所做的这些，对我而言都没有什么意义，那我为什么要为了贪着而去违越上师、佛对我的教言呢？这一句是要我们生起追悔、懊悔的心。

请看文(寅二、于亲眷不应贪着)：

「今我身命尚存时，乃至亲友皆远离，独行茕茕迷所往，从于不善众苦生。」

在我们还活着的时候，思惟以前为了自己本身或是为了亲友而造作过种种罪业，这些完全都是因为贪爱而的关系，所以造作的种种罪业，也因为贪爱的关系，我们会去区分这是我的、我家、我的亲人、我的中心。我和我所等等，所有一切都围绕在「我」上面，好像我是最重要的，我变成最重要，所以把他人摆在一边，因此就会分自和他，就对亲己这一方产生贪爱，不亲己的一方产生瞋恚，于是就产生亲疏贪瞋之别，也因为这样子而去造作罪业。以前由贪发起而造作的一切罪业全部都是错的，错在我们都是执这一切为常。当我们死亡的时候，我们是独自一个人去面对死亡，既然如此，以前又何必为了这些亲或非亲而去造作那些业呢？

我们看甲曹杰这一本注解，在根本颂前面都有一个科判，在根本颂的后面还有他的注解，仁波切说他在解释时，除了书上的注解之外，有时还会做另外的解说，我们如果能够多了解是很好的。仁波切说：我们学习辩经时，一个经典可以用二十几种不同的解释方法，那就是很厉害的。它的意思是，佛法是很多的角度都可以用的。所以我们在学习时，要去看很多的尊者他们所写的论典，我们就看，根本经典是一个，他解释的时候，我们要看很多解释它的论典，我们看了之后，谁是比较正确的，或者是看的当中，我们也可以学习到，它有那么多的方法可以解释一部经典，就这样子我们看了很多的论典之后，自己也会慢慢的打开智慧，自己还会有另外一个自己的解释，这算是好的，会越解释越棒的。

在法王出生地青海有很多很大的寺庙，也有师父对于经典的通达比三大寺还厉害的，他们没有去过三大寺，他们本身都是在自己的寺里学的，这样的寺庙很多。其中一个寺庙叫做容波衮切，是很有名的，那个寺庙当中也有人到三大寺去学习，得到了拉然巴格西后，就回到自己的寺庙。容波衮切寺里有一位老和尚，以前也去过三大寺，另外还有一个比较年轻的，也到三大寺学了十七年，得到拉然巴格西后，就回去自己的寺庙。那个时候这位老和尚就问这位年轻的拉然巴格西：「《现观庄严论》最前面礼敬的四句，你能够有几种解释？」他说会四种不一样的解释。老和尚就说：「那你拉然巴的程度还不够，还没有那么通达。」以前一些很通达的师父们都能够用很多的角度去解释。所以，大家在看甲曹杰所解释的论典时，不可以绑住一个解释，认为一定只能按照他解释的意义，这种不可以的，我 们一定要很多的角度可以用的。可以想想看：如果是我的话，我会怎么想？感受上面就有学一点，当然也要如法，合乎逻辑的，否则就不对了，反而越解释就会越乱、越糟糕。

这两个偈颂主要的意思是讲，我们先前所造过的罪业全无意义，现在对自己所造过的这些罪业生起无比追悔、懊悔的心。又讲到我们去造作这些罪业是源自于什么原因？原来是源自于我们贪爱己方而瞋恚他方之故，我们颠倒而行，我们执无常为常的关系，所以我们去造作这些罪业，现在对自己所造过的这些罪业生起无比的懊悔心而求忏悔。

请看文(丑二、日夜勤修脱罪之道 广论P.142+3)：

「任何亲友及非亲，谁能定令脱彼苦，我心夙夜常不宁，恒念此理无暂舍。」

我们在造作罪业的时候，一个是透过我们的心思，透过我们的意门所造作的罪业，另一个是透过我们的身语所造作的罪业，现在对这两者所造作的罪业，通通发起忏悔心。透过意所造作的罪业就是思业，另外身语所造作的罪业就是思已业，所以一个是思业，一个是思已业(想了之后造作的业)。可以说我们身语意三门的业，就摄于这两个当中。我们既然透过身语意三门造作了思业和思已业，将来一定会感受它们所带来的痛苦，不知道什么时候才能脱离，所以说「我心夙夜常不宁」，因为不善业一定会引生恶果的。由意所造作的不善业，一定会感受什么？将来的领受等流以及造作等流，还会感受增上果。所以，此处对自己所造作的罪业产生无比忏悔、懊悔的心，而生起想要解脱将来感受这些苦果的心，这样生起来的心要日以继夜不间断的生起来。

我们说从不善业会生起苦的果报，当我们在思惟业果道理的时候，我们应该要先思惟善业的业果道理，还是要先思惟不善业的业果道理？应该要先思惟不善业的业果道理。噶当巴的格西曾经讲过：「当我们要实修佛法的时候，要从业果开始着手来实修，而且是要从黑业果的道理来思惟、实修。」做不到的时候，从哪里开始？先把自己弄干净了，先思惟遮止黑业(恶业…

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