..续本文上一页对象整个都想得清清楚楚，消除的力量也就会越强。
大家有时参加八关斋戒，能将第一品、第二品、第三品这样念下来的话，那是很好的，因为在八关斋戒主要是一天里面，要常常提醒自己持守菩提心，同时也是在佛菩萨面前提醒自己的菩萨戒。第一品、第二品、第三品里面讲的就是菩萨戒的部分，可以照着这三品来念，很多三大寺的修行者都是每天念念一次这三品的。法王常常在传菩萨戒的时候，最圆满、最大型的传菩萨戒的法时，也是要念入行论的第一品、第二品和第三品，大概要念两次，比较短的时候就念〈普贤行愿品〉的七支供养。
在我们做忏悔、礼拜、供养等等来积聚资粮之后，进一步就可以受菩萨戒，所以必须要具足这些资粮，也就是要具足受菩萨戒的这些顺缘。在你积聚资粮的整个过程，以随喜为最容易的，也是最快的、最好的积聚资粮的方式。所以第四品开始就讲(庚二…子一、随喜增上生因果之善)：
「一切有情恶趣苦，能令解脱诸善根，令受苦者安乐住，我心欣悦常随喜。」
这一个随喜，然后再来(子二、随喜唯解脱因果之善)：
「成菩提因积诸善，我心于彼亦随喜，有情脱离生死苦，决定解脱我随喜。」
这边是随喜解脱的因，也随喜增上生的因，也随喜增上生的果报，也就是我们的身依及在身依上所感受的一切安乐，我们也加以随喜。当我们先前做忏悔的时候，要去忏悔罪业的因和罪业的果，随喜的时候也是一样，要去随喜善业的因和善业的果。你如果只有随喜因的话，那就不圆满，只有随喜果的话，也是不圆满的。
再来讲到我们可以去随喜增上生的果，也就是这个行善的人身。如果所随喜的对象是在家众的话，我们可以随喜他有一个美好的家庭，或是随喜他的家人都非常的和乐，或随喜他们是一个很富裕的家庭，可以做这样的随喜。可是，有时候我们要很小心，因为你去随喜这些财或者这些色法时，很容易会和贪混着在一起。如果我们不懂得随喜而落入贪那一方面去的话，可能会对于我们世间所说的人身很快乐这一点也变成得不到。
一般世间，我们会说这个家庭很快乐，世间的也有一个好处嘛！我们不用说跟佛法有关系的，一般世间它也有一个快乐，它真正的那个快乐不是从贪心做出来的，真正的快乐是从心平的、随喜的中间得到的。贪的部分一直增加，不快乐的事情就常常会出现。我们不知道随喜，把随喜变成贪心的话，从佛法的角度看，整个随喜都是放入贪心的部分，放了之后，不会走佛法的方向，不走这个方向的话，它是一个过失，所以我们就变成得不到一般世间的快乐。
一般世间的快乐，我们学佛的人也可以接受的，也可以得到的，我们不需要越学越苦，好像越学越跟一般的人无法相处，哪我们也可以相处啊。因为，他们真正的快乐都是从随喜、心平中间才有快乐的，贪心增加了一点点就有问题了，就心不平那些就出现。所以这个中间，随喜的部分我们也可以得到，这个中间，我们可以跟他们相处，我们可以把他们拉出来学佛。所以我们不可以随喜都放在贪心的部分，也不可以贪心的部分放在随喜上面，这样子放的话也不对的。
问题：…
回答：随喜的对象？随喜跟贪心有差别、有分别。那个分别我们不清楚，所以我们心里有随喜出现的时候，自己会觉得：「这是贪心，不可以生起来。」就把它压掉。那有的时候贪心的部分起来了，也不知道它是贪心，把它认为是随喜，这样是不对的。也听不懂？
译者问：仁波切的意思是不是说…
仁波切：可以解释好几种哦！哈！哈！哈！(开玩笑。)
译者问：仁波切的意思是不是说，世界上的人，他们一切的快乐，我们是要去随喜他们快乐这一点的就好了，可是不要沾染贪欲的这种欣爱，去看待他们的快乐，对不对？
仁波切：不是！不是！他们的快乐从哪里来？他们的快乐从随喜心出来的，他们的快乐不是从贪心出来的，我们要分辨他们的快乐从哪里来，他们接触世间的东西时，他们的快乐从哪里来？他们的快乐不是贪心出来的。
译者问：他们的快乐是从过去世善业的果报，所以他们现在享受快乐嘛！对不对？
仁波切：这是当然，对的。
译者问：那我们去随喜他这一点就好了？我们不要生起贪欲的心去看待他们的快乐，对不对？不要用者种心态…
仁波切：对！对！对！不过我讲的是，他们心中快乐的部分，我们也可以生出来像这样子的一个快乐，但是我们贪的那些部分，我们不可以生出来。
译者问：世界上的人，他们如果说心中很快乐，我们也可以像他们那样的心中很快乐？
仁波切：对！对！对！
译者问：可是我们心中很快乐是不沾染的这一点，对不对？
仁波切：我讲的是，真正他们的快乐是他们随喜一些东西上面，一些财物、名声等，随喜的那个部分给他们快乐的，不是他们贪心给他们快乐的。贪心的话，就会产生苦，所以他们的心，我们也要分类，我们也是一样。他们遇到世间吃的、喝的、穿的等等外境时，他们也会有快乐，那个部分我们也可以感受到。就是当我们看到他们感受到快乐的时候，我们也可以感受到他们的快乐。但是，我们自己要把随喜和贪分清楚。所以，一个是他们感受到快乐，我们也可以感受到快乐；一个是我们看到他们快乐时，我们可以随喜。
台北有一个师姐，她的同事当中有一群是学佛的，其他则不是学佛的，他们的老板就跟他们说：「那一群人怪怪的。」这样是不对的。可能那一群学佛的人，对那些没有学佛的人，就有要远离他们一点的态度，分别得很厉害。我们不可以分别众生，就随喜上面我们看一看的时候，刚刚《入菩萨行论》这里就讲出来，讲到三善道因的部分和果的部分都要随喜，就这个意思。那我们是“要投胎在三善道”在因的部分就一直随喜，而对果的部分却不理不睬，这样也是不对的，所以整个因跟果都要随喜。
这里讲到「成菩提因积诸善，我心于彼亦随喜」，我们要去随喜这些积聚菩提的因，就是对于小乘的声闻、独觉等还处于有学位的行者所积造的这些善因，我们要去随喜他们能成就小乘菩提或成就解脱果位的这些善因，我们要加以随喜，另外「有情脱离生死苦，决定解脱我随喜。」还要去随喜有情脱离生死苦而决定解脱的善。
声闻和独觉众去忏悔罪障、积聚资粮、学习这整条道，都是为了他的一己之私而做的，当我们去随喜声闻、独觉众所积聚的善根时，不可以为了我们的一己之私而做随喜，而是为了一切有情能够从整个生死轮回中解脱而去随喜，所以这有一点差别。仁波切更正补充：不是！声闻跟独觉在资粮道、加行道、见道、修道当中是属于因的部分，无学道就是解脱(果的部分)。在资粮道、加行道、见道、修道这四个阶段的时候，他们所修的都是我爱执，主要的是他们的我爱执就这样生出来，动机是自爱执的修行，他们也有想要自己解脱、出离轮回的心。他们属于「自己」(自爱执)的那个部分，我们不用随喜；而想要轮回出离的心，我们可以去随喜的。我们随喜的心是一个，但是随喜的时候，这个部分跟刚刚说的一样，我们在随喜一般世间法时，贪的部分就不随喜，出离的部分则是我们可以接受的。这里也是一样，缘觉和声闻修行的善根，因为他们有出离心才会这样做，所以出离心所造作出来的整个因果是我们可以随喜的，而「自己」(自爱执)的那个部分却是我们不要的。
译者问：您说世界上的人，他们快乐的这一点我们来随喜。可是他们的快乐可能是因为贪的关系，所以有那些快乐，对不对？ 他贪的那一点我们不要去随喜，就像说声闻为了他个人求解脱，解脱那一点我们随喜，他为了个人这一点我们不要随喜，是不是这样？
仁波切：对！
问题：最近却觉得随喜很难修，以前觉得随喜是最好修的，后来我发现以前随喜的事，都是事不关己的，所以我说：好随喜 哦！好随喜哦！好像就很好修，诸佛菩萨的功德等等我都可以随喜。可是，如果今天对方做的事情是跟我有关系的，可能是我执着的东西，他们得到了，而我没有得到，我觉得我生起的是嫉妒心，而不是随喜心，没有办法去随喜。有时看到人家日子过得很好、很有钱，可能产生的是羡慕的心，而不是随喜心。就是贪心、随喜心很难去区分，那我在想说，我想我们最容易生起的很可能是羡慕的心、贪心、嫉妒心，那有没有什么方法，既然我们最容易生起的是这样子的不好的心，那在这个基础上面，要如何把它们转成随喜呢？
回答：我们随喜的对象可以是任何一个有情。…
《入菩萨行论 第六讲(第2品)》全文未完，请进入下页继续阅读…