..续本文上一页一艘船过来，一定要赶快趁机捉船，捉住良机渡出海。

巳四劝勤修脱苦方便，

「依此人身如舟航，得渡生死大苦流，此舟后时难再得，愚夫斯时勿酣卧」

现在既然已经遇到这条船，这条船是偶而才能遇到的，一旦遇到船可以帮我们载离开海，一定会想尽办法拜托他，带我们离开，如果不这样子做，这船想要再等到它来是很难得的，不见得会再来，愚蠢的人不要虚度光阴。

广论里、入行论里也有说，如盲龟的比喻，船也是像那个一样很难得。这船有时间，不可以浪费油，油快要没有了，若睡一下，弯曲一下就完了，没有办法到目的地。或者定时器，好像船上安了一颗定时炸弹，一、二天之后就要爆炸，你要趁这一、二天之内赶快搭船，赶快离开，时间不多，不可以浪费去哪边，去哪边，睡一下，船就偏离航道了，时间也一定没办法到预定地。

刚讲的是要断贪味怠玩之懈怠，接着是要断贪着恶事之懈怠。法可以带给我们生生世世众多喜乐的因，如果将法舍弃，而为了小小的享乐，被小小的享乐所蒙蔽而去追求，等于是撷取众苦之因，因为这些小小的享乐是短暂的安乐，实际上是痛苦。

寅二断贪着恶事之懈怠，

「欢喜之因亦无数，独舍正法殊胜喜，好乐散乱及掉举，是众苦因汝何取」

若看藏文的话，仁波切在讲第三句，苦的因是散乱、掉举，散乱、掉举会引生未来无量无边的苦，所以散乱、掉举是苦因，我们不可以欢喜这些苦的因。这边说恶事，要断除这个懈怠只有四句，一个偈颂而已，所以我们要好好了解这个偈颂。所谓的恶事即外表看起来好像是件安乐、有意义的事，实际上却是无量痛苦的因，就称为恶事。

这里的恶事我们说贪瞋痴，特别是强调在贪方面、贪欲之类的，比如看戏这一类，瞋的恶事比如战争战胜或打官司赢了这一类。除了看戏之外，还有这些物质的享乐，或男女交媾这一类，在世俗上看来，看似快乐有意义的一件事，究竟还是带来无量无边的苦，所以称它为恶事。

我们要如何断贪着恶事的懈怠，在恶事还没有做之前，先在意乐上将它断除，在看事情的角度方面，不同于一般的。看这件事要从比较远一点的角度、最究竟的角度来看它，这件事在最究竟上面有没有帮助？有没有意义？若有意义就做，没有意义则不做，若没有意义相反还有害处就不要做、遮止。

另外一些是不好不坏的事称无记，在意乐上加以改变，使无记的事成为究竟有利益的事，让无记的事使它转成善。在意乐上着手，意乐可以用下士 道、中士道、或上士道的意乐，因为意乐不同，会使所做的这件事的善成为大或小，差别就会很大。最好是用菩提心来摄持，若能用菩提心来摄持，每一天所做的皆成善而不是恶业。接下来断除于善法怯弱之懈怠，这里的怯弱是指心灰意冷、认为自己做不到，藏文是心死掉。

寅三断于善法怯弱之懈怠分三，卯一誓致力对治怯弱，卯二引教明云何修对治之法，卯三勉力则能断懈怠而成菩提，今初

「无怯弱集精进军，勤求自身得堪能，应修自他平等观，亦修自他易地想」

无怯弱指要起披甲精进或铠甲精进，以加行精进去积聚二种资粮，勤求的意思是起正念和正知，让自己的身心不随烦恼而转，能够自主、有堪能性，起这种精进心遮除掉怯弱、懈怠，就应修自他平等观及自他易地想即自他相换。这里要让我们提起心力，提升自己的心力。

首先要用意乐起铠甲精进，加行是实际去积聚二种资粮，做时讲到要去修自他平等或修自他相换，所说的这些，该做什么就要做什么，不要去拖延，越拖延久了就会说：「我做不来，不做了。」。仁波切说：比如你答应人家要做一件事，答应人家若马上做完就不会拖延，你也做得来。若这也答应，那也答应，答应多了到最后就会我不管了，反正我也做不了。我自己也常常会如此，好像答应太多了，这个要看卜卦，那个也要卜卦，答应太多，事情就一直累积，好像有一个东西马上就做完，就不会有「我不会做完」这种念头出现，累积很多做不完就算了。

所以这里讲菩萨修行时，加行、正行该做的，都要做好，一个都不可以留下来，做好的话就不会留下来一个、二个，慢慢累积就觉得做不完，不要做就好，没有办法做这种能力会出现。自己觉得「这种能力我没有办法」，什么时候会出现？自己没有做好，一直累积就会慢慢出现，哦我没有办法做，这个我没有能力，那个时候才出现，所以不可以累积留下来一些东西，一天一天将它做完，心里也比较快乐，不然的话一直累积就变成心理压力，最后还是做不完，就不要。

翻译：这样讲，我也是一样，要我翻译的东西一堆。

仁波切：那你也是有这个问题。所以前面的意乐加行都刚好该做的，有时候自己该做的跟能做的也要结合，该做的跟能做的没有结合会朝该做的上面一直走，能不能做就完全不考虑，也会出现这种懈怠，所以该做的、能做的结合在一起，比较不会有这种问题。

如果要做事时，前行时怎么做，正行怎么做，结尾时怎么做，都能适时完成该做的事，就不会有这种怯弱、懈怠生起。佛也说过，像狗、动物若起精进的话，也都可以成佛，他们尚且可以如此，更何况我们，我们不应起这种怯弱的懈怠。所以佛语云：「不应怯弱作是言，我何能成大菩提，一切如来真语者，悉皆谛实如是说」，「蚊蝇虻蚋及蜂蚁，乃至任何虫豸类，若依之生精进力，亦得无上大菩提」我们前行、正行该做的那些要排好要排得很清楚，能不能做很清楚要排次第，刚好要做，不会出现这种懈怠。如果没有做好的话，还是尽量不要生起那种懈怠，为什么？我们看那些动物也可以成佛，那我留下来一些东西，懈怠为什么要出现，我也可以成佛，我还是遇到佛法。前面要先准备好，有所计画，照计画如理去就，适时完成，即使没办法完成也不可以心生懈怠、退心，配合前面跟这里而结合来讲。以上卯二引教明云何修对治之法，乃引自《妙臂请问经》所云。

看175页第2行，谓如《妙臂请问经》所云：「复次，菩萨如是正真随学，作是思惟：随于狮子、虎、狼、雕鹫、鹅、鹳、乌鸦、枭鸟、蚊、蝇、蜂、蚋一切身中，悉能成就无上菩提，况我现得人身！宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。」《宝云经》中，亦作如是说。

问题一：精进为兴起勇悍之思，这个思是心所法，此时心王是什么？

回答：不需特别取一个名字叫什么心王，譬如大悲心，悲心是心所，与它相应的心王不需特别取一个名字。

问题二：精进如同颠倒识所遍的情形，会不会去影响心王？或如犹豫识只是一个心所？

回答：会，整个心王都会影响，整个心都会变得精进。我们会说心所比较强时，只是讲它的名字，连心王有时也会用心所的名字，譬如悲心，心王跟心所，是心所里悲心最强的，它影响整个心王跟整个心所，所以悲心跟它一起的心王，有时也会直接称悲心。

《入菩萨行论 第二十五讲(第6品)》全文阅读结束。