..續本文上一頁一艘船過來，一定要趕快趁機捉船，捉住良機渡出海。

巳四勸勤修脫苦方便，

「依此人身如舟航，得渡生死大苦流，此舟後時難再得，愚夫斯時勿酣臥」

現在既然已經遇到這條船，這條船是偶而才能遇到的，一旦遇到船可以幫我們載離開海，一定會想盡辦法拜托他，帶我們離開，如果不這樣子做，這船想要再等到它來是很難得的，不見得會再來，愚蠢的人不要虛度光陰。

廣論裏、入行論裏也有說，如盲龜的比喻，船也是像那個一樣很難得。這船有時間，不可以浪費油，油快要沒有了，若睡一下，彎曲一下就完了，沒有辦法到目的地。或者定時器，好像船上安了一顆定時炸彈，一、二天之後就要爆炸，你要趁這一、二天之內趕快搭船，趕快離開，時間不多，不可以浪費去哪邊，去哪邊，睡一下，船就偏離航道了，時間也一定沒辦法到預定地。

剛講的是要斷貪味怠玩之懈怠，接著是要斷貪著惡事之懈怠。法可以帶給我們生生世世衆多喜樂的因，如果將法舍棄，而爲了小小的享樂，被小小的享樂所蒙蔽而去追求，等于是撷取衆苦之因，因爲這些小小的享樂是短暫的安樂，實際上是痛苦。

寅二斷貪著惡事之懈怠，

「歡喜之因亦無數，獨舍正法殊勝喜，好樂散亂及掉舉，是衆苦因汝何取」

若看藏文的話，仁波切在講第叁句，苦的因是散亂、掉舉，散亂、掉舉會引生未來無量無邊的苦，所以散亂、掉舉是苦因，我們不可以歡喜這些苦的因。這邊說惡事，要斷除這個懈怠只有四句，一個偈頌而已，所以我們要好好了解這個偈頌。所謂的惡事即外表看起來好像是件安樂、有意義的事，實際上卻是無量痛苦的因，就稱爲惡事。

這裏的惡事我們說貪瞋癡，特別是強調在貪方面、貪欲之類的，比如看戲這一類，瞋的惡事比如戰爭戰勝或打官司贏了這一類。除了看戲之外，還有這些物質的享樂，或男女交媾這一類，在世俗上看來，看似快樂有意義的一件事，究竟還是帶來無量無邊的苦，所以稱它爲惡事。

我們要如何斷貪著惡事的懈怠，在惡事還沒有做之前，先在意樂上將它斷除，在看事情的角度方面，不同于一般的。看這件事要從比較遠一點的角度、最究竟的角度來看它，這件事在最究竟上面有沒有幫助？有沒有意義？若有意義就做，沒有意義則不做，若沒有意義相反還有害處就不要做、遮止。

另外一些是不好不壞的事稱無記，在意樂上加以改變，使無記的事成爲究竟有利益的事，讓無記的事使它轉成善。在意樂上著手，意樂可以用下士 道、中士道、或上士道的意樂，因爲意樂不同，會使所做的這件事的善成爲大或小，差別就會很大。最好是用菩提心來攝持，若能用菩提心來攝持，每一天所做的皆成善而不是惡業。接下來斷除于善法怯弱之懈怠，這裏的怯弱是指心灰意冷、認爲自己做不到，藏文是心死掉。

寅叁斷于善法怯弱之懈怠分叁，卯一誓致力對治怯弱，卯二引教明雲何修對治之法，卯叁勉力則能斷懈怠而成菩提，今初

「無怯弱集精進軍，勤求自身得堪能，應修自他平等觀，亦修自他易地想」

無怯弱指要起披甲精進或铠甲精進，以加行精進去積聚二種資糧，勤求的意思是起正念和正知，讓自己的身心不隨煩惱而轉，能夠自主、有堪能性，起這種精進心遮除掉怯弱、懈怠，就應修自他平等觀及自他易地想即自他相換。這裏要讓我們提起心力，提升自己的心力。

首先要用意樂起铠甲精進，加行是實際去積聚二種資糧，做時講到要去修自他平等或修自他相換，所說的這些，該做什麼就要做什麼，不要去拖延，越拖延久了就會說：「我做不來，不做了。」。仁波切說：比如你答應人家要做一件事，答應人家若馬上做完就不會拖延，你也做得來。若這也答應，那也答應，答應多了到最後就會我不管了，反正我也做不了。我自己也常常會如此，好像答應太多了，這個要看蔔卦，那個也要蔔卦，答應太多，事情就一直累積，好像有一個東西馬上就做完，就不會有「我不會做完」這種念頭出現，累積很多做不完就算了。

所以這裏講菩薩修行時，加行、正行該做的，都要做好，一個都不可以留下來，做好的話就不會留下來一個、二個，慢慢累積就覺得做不完，不要做就好，沒有辦法做這種能力會出現。自己覺得「這種能力我沒有辦法」，什麼時候會出現？自己沒有做好，一直累積就會慢慢出現，哦我沒有辦法做，這個我沒有能力，那個時候才出現，所以不可以累積留下來一些東西，一天一天將它做完，心裏也比較快樂，不然的話一直累積就變成心理壓力，最後還是做不完，就不要。

翻譯：這樣講，我也是一樣，要我翻譯的東西一堆。

仁波切：那你也是有這個問題。所以前面的意樂加行都剛好該做的，有時候自己該做的跟能做的也要結合，該做的跟能做的沒有結合會朝該做的上面一直走，能不能做就完全不考慮，也會出現這種懈怠，所以該做的、能做的結合在一起，比較不會有這種問題。

如果要做事時，前行時怎麼做，正行怎麼做，結尾時怎麼做，都能適時完成該做的事，就不會有這種怯弱、懈怠生起。佛也說過，像狗、動物若起精進的話，也都可以成佛，他們尚且可以如此，更何況我們，我們不應起這種怯弱的懈怠。所以佛語雲：「不應怯弱作是言，我何能成大菩提，一切如來真語者，悉皆谛實如是說」，「蚊蠅虻蚋及蜂蟻，乃至任何蟲豸類，若依之生精進力，亦得無上大菩提」我們前行、正行該做的那些要排好要排得很清楚，能不能做很清楚要排次第，剛好要做，不會出現這種懈怠。如果沒有做好的話，還是盡量不要生起那種懈怠，爲什麼？我們看那些動物也可以成佛，那我留下來一些東西，懈怠爲什麼要出現，我也可以成佛，我還是遇到佛法。前面要先准備好，有所計畫，照計畫如理去就，適時完成，即使沒辦法完成也不可以心生懈怠、退心，配合前面跟這裏而結合來講。以上卯二引教明雲何修對治之法，乃引自《妙臂請問經》所雲。

看175頁第2行，謂如《妙臂請問經》所雲：「複次，菩薩如是正真隨學，作是思惟：隨于獅子、虎、狼、雕鹫、鵝、鹳、烏鴉、枭鳥、蚊、蠅、蜂、蚋一切身中，悉能成就無上菩提，況我現得人身！甯舍生命，亦應勤精進，求證無上菩提也。」《寶雲經》中，亦作如是說。

問題一：精進爲興起勇悍之思，這個思是心所法，此時心王是什麼？

回答：不需特別取一個名字叫什麼心王，譬如大悲心，悲心是心所，與它相應的心王不需特別取一個名字。

問題二：精進如同顛倒識所遍的情形，會不會去影響心王？或如猶豫識只是一個心所？

回答：會，整個心王都會影響，整個心都會變得精進。我們會說心所比較強時，只是講它的名字，連心王有時也會用心所的名字，譬如悲心，心王跟心所，是心所裏悲心最強的，它影響整個心王跟整個心所，所以悲心跟它一起的心王，有時也會直接稱悲心。

《入菩薩行論 第二十五講(第6品)》全文閱讀結束。