..续本文上一页？我们现在造了业和烦恼，我们死时也一定随着业和烦恼去，根本没办法有丝毫自主的时候，现在既然已经了解了业和烦恼是什么，那我们就应该去改造自己的业跟烦恼，去净化自己的业，去积聚资粮、集资净罪，这样就可以改造。若不去改造，就只有等死，等着进入閰魔的口中，岂不是很奇怪吗？中士道的解脱轮回配合无常，中士道里的业、烦恼是什么？烦恼跟业有何关系？为何一直在轮回里面？这些现在已经知道了，有什么办法，没有做就一直等死的话，死时就出现业跟烦恼，一直控制我们，而不知会投胎到那里？所以中士道的想法配合无常的修行方法，刚好对治前面三个因，这个偈颂是可以遮止前面对生死不厌患的心。

下面用比喻来说，从自己出生到现在为止，在自己的家乡里有多少人已经过世了，有多少人已经离开了，难道你没有看到吗？你没有看到，难道你是瞎了眼睛，没看到吗？

午二以喻明之

「同辈次第遭诛戳，汝岂于此未现见，若犹耽着于倚卧，如犊子与旃陀罗」

如果你还是沈迷在这种喜欢倚卧懈怠不做事的状态之下，岂不是如小牛要被牵去宰杀，一点也不会知道，旃陀罗是屠夫之意，如同屠夫牵引小牛要去杀，小牛根本不知道要被杀。仁波切说就像我们被閰魔拉着去，我们不由自主。旃陀罗指屠夫，屠夫并不是指我们，而是指閰魔王，犊子就像我们一样，我们被閰魔王牵着走。下面也是用喻来说。

巳二自为死所主宰不应安闲分四，午一自为死主所主宰不应懈怠，午二速疾死故应勤善法，午三死时方舍懈已失其时，午四所求事业未成倏尔便死故 不应懈怠，今初

「如见死王来屠戳，往不死城诸道绝，云何酣卧自安闲，如牛临死耽草秣」

譬如说屠夫牵引牛一步一步迈向屠场去，这牛一点也不知道，在走向屠场道路上有地方可以休息，他就躺下来睡觉，有草可以吃他就吃。那我们也是一样，我们也日以继夜不断的奔向閰魔之处。我们若置于安闲，还可以放松睡觉、懈怠，岂不是跟他一样吗？

或许认为会死没错，可是不会那么快死，我还有空闲闲暇的时候，下面二句说不可以这样想。午二速疾死故应勤善法，

「死王倏尔飘忽至，及其未至积资粮」

不要认为自己还有很多空闲的时间可以去做其他的事，要思惟可能很快就会死。这里主要是断除四种懈怠当中的第一个，尤其要断除懒惰的懈怠，要努力去资聚资粮。

既然要起精进，应马上去做，即刻起身去做，不要等到閰魔王已经来到才努力。譬如晚上要死了，早上才努力，精进一番，那为时太晚了。

午三死时方舍懈已失其时，「若临时方舍懈怠，惜哉已晚徒仓皇」

要做的话，你每天该做的事就将它做好，不要将它拖延到明天再做，明天再拖延、往后再去做，每一天该做的事就将它做好。仁波切说：「天天是今天」，到了明天，也是今天，认为明天再来做。要改善的是今天能够要改善，今天没有改，那明天一定是不会改，今天觉得我有做我不须要改，这习气还是在，不用那么努力马上就改变我的习惯，心不用那么急，不用那么快，就慢慢来，今天也没有调，明天来又一样，明天也是今天嘛！今天没有努力调，明天也一样今天，后天也一样今天。仁波切曾看过一个节目，内容有一句「天天是今天」，那时候想确实是「天天是今天」，就会一直这样子过。

午四所求事业未成倏尔便死故不应懈怠，

「此事未作方创始，此事正作方半途，死王倏尔至无时，悲哉休矣心颓丧」

如果认为自己还不会死，就不去做，一旦你突然死时就已经来不及了。此事就一般而言，有的人是想要计画做什么事，还没做以前死王就到了。或刚开始做，死王就来了，或做到一半，死王就来了，所以不要在还没有死之前，将自己想做之事一直拖延，因为閰魔王不会等待你将事情做完才会来的。我们必须趁閰魔王未来之前，赶快把事情做完。

此偈阐释出閰魔死王不会等待是突然而来的，多数的人都在没有准备之下，就要去迎接閰魔死王了，很多的人都是事情还没开始做，閰魔王就来了，或刚开始做，或做到一半，閰魔王就来了，绝对没有人说把事情做完在那等閰魔王来。我们修行佛法也是一样，我们要做的是自己斟酌今天能不能做好，明天能不能做好，尽力能做多少就去做多少，让此世过得有意义，因为死王什么时候来，我们都不知道。

如果不这样做，临命终时一定会产生很大的忧悔心，你心中像火燃烧一像，生起强烈懊悔的心，甚至哭泣泪流满面，围在身边的这些亲友，他们也会绝望，希望已经断绝，自己本身心愿未了，即使亲眷、师长、法友围在你身边，只能眼睁睁的被可怕的閰魔死王带着走，远离他们而已。

巳三不勤善法当为苦所逼分 二，午一死时忧恼所逼，午二今不急勤修善所求不能成办，今初

「由忧恼力所逼故，目赤脸疱泪如滴，眷属须臾成远隔，死王使者像现前」

尤其在没有修善行的状态之下，而且自己所造做过的罪恶没有净化之前，閰魔死王来到时，罪恶没净化以前将来的果报一定是投生到三恶趣，尤其投生到地狱去，可能会投生到地狱里去的征兆会现前，甚至有一些人会听到地狱里的声音，心中感到极大的恐惧心，有一些临命终的人，因为心中起极大的恐惧、恐怖的心，甚至会尿屎失禁，甚至疯狂、精神错乱，在那个时候如果要起精进来努力，已经为时已晚。所以想要起精进要趁现在，当下起精进。

午二今不急勤修善所求不能成办，

「思惟自罪心热恼，闻地狱声生怖畏，身染不净心迷闷，我于尔时何能为」

讲临命终时可能会遇到这些情形。到临命终时的阶段是属这辈子，这一生也会苦的意思，我们没有修行好的话，不用说来世，这一生就会出现这样子的意思，接下来是来世。

接下来讲来世，如果这一世没有起精进，没有行善断恶的话，就好比一只活蹦乱跳的鱼将它放到热沙中，鱼不是生长在沙里，是生长在水里，若将它放到热沙一定会痛苦难当、翻滚挣扎。

辰二思惟后世苦而断懈怠分四，巳一决定生苦，巳二其苦难忍，巳三欲求安乐不勤善法则成相违，巳四劝勤修脱苦方便，今初，

「若尔此时尚怖畏，如生鱼转热沙中，何况由兹前所作罪，当受地狱难忍苦」

我们如果没有起精进，没有行善断恶的话，那么就如同鱼在热沙上的苦尚称小，若我们一旦堕入到地狱里的苦，简直是无法容忍的。

刚才以鱼来比喻，现在用细皮嫩肉来譬喻，皮肤很细的地方，若用热水碰一下一定烫的很难受。地狱里的热远胜于皮肤碰到热水，若不事先起精进做好准备，造了先前的业，又不自己先做准备，要安然而住怎么可能？

巳二其苦难忍，

「如触热汤皮肉裂，地狱难堪热如是，若人已作如是业，何故似此安然坐」

此世的苦、来世的苦会有这些，若现在不起大精进速速的去做，死王是不会等的，我们一定要速速起大精进，要想任何办法来做，不起精进岂可安然而坐？所以贾曹杰在偈颂下面的注解写一句「当勤精进如救头燃」，头上着火一定会想办法赶快灭火，绝不可能说坐在那里，等一下再来灭火，我们起精进的程度也要像这样子。虽然我们希望追求获得安乐，可是却处在懈怠的当中，不勤于修善法，处在懈怠中，二者是相矛盾的。

巳三欲求安乐不勤善则成相违，

「不勤修善希乐果，乖戾不忍苦恼多，死王所执希天寿，哀哉众苦所摧伤」

希望获得安乐，因贪着于享乐而懈怠，却自以为像天神般长寿，专行种种恶事，这一世虽有些许的安乐可享，可是来世却要受无量无边的苦，若这样懈怠下去的话，虽追求安乐，将来所引的是苦，是相矛盾的。

心中虽然希望能获得安乐，可是却放逸懈怠，不去念死，自以为像天神般可以获得长寿，这样子做，当时真的是处在很可怜的状态，呜呼哀哉，感叹！被自己所造的恶业所摧伤。

在这一世已获得八闲暇十圆满的人身，我们就应紧紧把握，好像在大海当中已经奄奄一息，在挣扎时若正好有…

《入菩萨行论 第二十五讲(第6品)》全文未完，请进入下页继续阅读…