..續本文上一頁？我們現在造了業和煩惱，我們死時也一定隨著業和煩惱去，根本沒辦法有絲毫自主的時候，現在既然已經了解了業和煩惱是什麼，那我們就應該去改造自己的業跟煩惱，去淨化自己的業，去積聚資糧、集資淨罪，這樣就可以改造。若不去改造，就只有等死，等著進入閰魔的口中，豈不是很奇怪嗎？中士道的解脫輪回配合無常，中士道裏的業、煩惱是什麼？煩惱跟業有何關系？爲何一直在輪回裏面？這些現在已經知道了，有什麼辦法，沒有做就一直等死的話，死時就出現業跟煩惱，一直控製我們，而不知會投胎到那裏？所以中士道的想法配合無常的修行方法，剛好對治前面叁個因，這個偈頌是可以遮止前面對生死不厭患的心。

下面用比喻來說，從自己出生到現在爲止，在自己的家鄉裏有多少人已經過世了，有多少人已經離開了，難道你沒有看到嗎？你沒有看到，難道你是瞎了眼睛，沒看到嗎？

午二以喻明之

「同輩次第遭誅戳，汝豈于此未現見，若猶耽著于倚臥，如犢子與旃陀羅」

如果你還是沈迷在這種喜歡倚臥懈怠不做事的狀態之下，豈不是如小牛要被牽去宰殺，一點也不會知道，旃陀羅是屠夫之意，如同屠夫牽引小牛要去殺，小牛根本不知道要被殺。仁波切說就像我們被閰魔拉著去，我們不由自主。旃陀羅指屠夫，屠夫並不是指我們，而是指閰魔王，犢子就像我們一樣，我們被閰魔王牽著走。下面也是用喻來說。

巳二自爲死所主宰不應安閑分四，午一自爲死主所主宰不應懈怠，午二速疾死故應勤善法，午叁死時方舍懈已失其時，午四所求事業未成倏爾便死故 不應懈怠，今初

「如見死王來屠戳，往不死城諸道絕，雲何酣臥自安閑，如牛臨死耽草秣」

譬如說屠夫牽引牛一步一步邁向屠場去，這牛一點也不知道，在走向屠場道路上有地方可以休息，他就躺下來睡覺，有草可以吃他就吃。那我們也是一樣，我們也日以繼夜不斷的奔向閰魔之處。我們若置于安閑，還可以放松睡覺、懈怠，豈不是跟他一樣嗎？

或許認爲會死沒錯，可是不會那麼快死，我還有空閑閑暇的時候，下面二句說不可以這樣想。午二速疾死故應勤善法，

「死王倏爾飄忽至，及其未至積資糧」

不要認爲自己還有很多空閑的時間可以去做其他的事，要思惟可能很快就會死。這裏主要是斷除四種懈怠當中的第一個，尤其要斷除懶惰的懈怠，要努力去資聚資糧。

既然要起精進，應馬上去做，即刻起身去做，不要等到閰魔王已經來到才努力。譬如晚上要死了，早上才努力，精進一番，那爲時太晚了。

午叁死時方舍懈已失其時，「若臨時方舍懈怠，惜哉已晚徒倉皇」

要做的話，你每天該做的事就將它做好，不要將它拖延到明天再做，明天再拖延、往後再去做，每一天該做的事就將它做好。仁波切說：「天天是今天」，到了明天，也是今天，認爲明天再來做。要改善的是今天能夠要改善，今天沒有改，那明天一定是不會改，今天覺得我有做我不須要改，這習氣還是在，不用那麼努力馬上就改變我的習慣，心不用那麼急，不用那麼快，就慢慢來，今天也沒有調，明天來又一樣，明天也是今天嘛！今天沒有努力調，明天也一樣今天，後天也一樣今天。仁波切曾看過一個節目，內容有一句「天天是今天」，那時候想確實是「天天是今天」，就會一直這樣子過。

午四所求事業未成倏爾便死故不應懈怠，

「此事未作方創始，此事正作方半途，死王倏爾至無時，悲哉休矣心頹喪」

如果認爲自己還不會死，就不去做，一旦你突然死時就已經來不及了。此事就一般而言，有的人是想要計畫做什麼事，還沒做以前死王就到了。或剛開始做，死王就來了，或做到一半，死王就來了，所以不要在還沒有死之前，將自己想做之事一直拖延，因爲閰魔王不會等待你將事情做完才會來的。我們必須趁閰魔王未來之前，趕快把事情做完。

此偈闡釋出閰魔死王不會等待是突然而來的，多數的人都在沒有准備之下，就要去迎接閰魔死王了，很多的人都是事情還沒開始做，閰魔王就來了，或剛開始做，或做到一半，閰魔王就來了，絕對沒有人說把事情做完在那等閰魔王來。我們修行佛法也是一樣，我們要做的是自己斟酌今天能不能做好，明天能不能做好，盡力能做多少就去做多少，讓此世過得有意義，因爲死王什麼時候來，我們都不知道。

如果不這樣做，臨命終時一定會産生很大的憂悔心，你心中像火燃燒一像，生起強烈懊悔的心，甚至哭泣淚流滿面，圍在身邊的這些親友，他們也會絕望，希望已經斷絕，自己本身心願未了，即使親眷、師長、法友圍在你身邊，只能眼睜睜的被可怕的閰魔死王帶著走，遠離他們而已。

巳叁不勤善法當爲苦所逼分 二，午一死時憂惱所逼，午二今不急勤修善所求不能成辦，今初

「由憂惱力所逼故，目赤臉疱淚如滴，眷屬須臾成遠隔，死王使者像現前」

尤其在沒有修善行的狀態之下，而且自己所造做過的罪惡沒有淨化之前，閰魔死王來到時，罪惡沒淨化以前將來的果報一定是投生到叁惡趣，尤其投生到地獄去，可能會投生到地獄裏去的征兆會現前，甚至有一些人會聽到地獄裏的聲音，心中感到極大的恐懼心，有一些臨命終的人，因爲心中起極大的恐懼、恐怖的心，甚至會尿屎失禁，甚至瘋狂、精神錯亂，在那個時候如果要起精進來努力，已經爲時已晚。所以想要起精進要趁現在，當下起精進。

午二今不急勤修善所求不能成辦，

「思惟自罪心熱惱，聞地獄聲生怖畏，身染不淨心迷悶，我于爾時何能爲」

講臨命終時可能會遇到這些情形。到臨命終時的階段是屬這輩子，這一生也會苦的意思，我們沒有修行好的話，不用說來世，這一生就會出現這樣子的意思，接下來是來世。

接下來講來世，如果這一世沒有起精進，沒有行善斷惡的話，就好比一只活蹦亂跳的魚將它放到熱沙中，魚不是生長在沙裏，是生長在水裏，若將它放到熱沙一定會痛苦難當、翻滾掙紮。

辰二思惟後世苦而斷懈怠分四，巳一決定生苦，巳二其苦難忍，巳叁欲求安樂不勤善法則成相違，巳四勸勤修脫苦方便，今初，

「若爾此時尚怖畏，如生魚轉熱沙中，何況由茲前所作罪，當受地獄難忍苦」

我們如果沒有起精進，沒有行善斷惡的話，那麼就如同魚在熱沙上的苦尚稱小，若我們一旦墮入到地獄裏的苦，簡直是無法容忍的。

剛才以魚來比喻，現在用細皮嫩肉來譬喻，皮膚很細的地方，若用熱水碰一下一定燙的很難受。地獄裏的熱遠勝于皮膚碰到熱水，若不事先起精進做好准備，造了先前的業，又不自己先做准備，要安然而住怎麼可能？

巳二其苦難忍，

「如觸熱湯皮肉裂，地獄難堪熱如是，若人已作如是業，何故似此安然坐」

此世的苦、來世的苦會有這些，若現在不起大精進速速的去做，死王是不會等的，我們一定要速速起大精進，要想任何辦法來做，不起精進豈可安然而坐？所以賈曹傑在偈頌下面的注解寫一句「當勤精進如救頭燃」，頭上著火一定會想辦法趕快滅火，絕不可能說坐在那裏，等一下再來滅火，我們起精進的程度也要像這樣子。雖然我們希望追求獲得安樂，可是卻處在懈怠的當中，不勤于修善法，處在懈怠中，二者是相矛盾的。

巳叁欲求安樂不勤善則成相違，

「不勤修善希樂果，乖戾不忍苦惱多，死王所執希天壽，哀哉衆苦所摧傷」

希望獲得安樂，因貪著于享樂而懈怠，卻自以爲像天神般長壽，專行種種惡事，這一世雖有些許的安樂可享，可是來世卻要受無量無邊的苦，若這樣懈怠下去的話，雖追求安樂，將來所引的是苦，是相矛盾的。

心中雖然希望能獲得安樂，可是卻放逸懈怠，不去念死，自以爲像天神般可以獲得長壽，這樣子做，當時真的是處在很可憐的狀態，嗚呼哀哉，感歎！被自己所造的惡業所摧傷。

在這一世已獲得八閑暇十圓滿的人身，我們就應緊緊把握，好像在大海當中已經奄奄一息，在掙紮時若正好有…

《入菩薩行論 第二十五講(第6品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…