..续本文上一页境)。

密勒日巴的证道歌，有几个偈，对一般世间人的想法来说，父母对我们希望什么呢？希望我是好的，是快乐的，我有什么好处，是父母亲、亲戚朋友，所要要听到的；但我的敌人，他们所要听到的是，我有什么不好，这是世间一般的情况。但密勒日巴尊者，他有好的，不让亲友知道，他有不好的也不让敌人知道，他不要有对世间贪着的心，要全部断除。证道歌里也提到，对世间有情的贪着心，对名利都要远离，那喧闹的环境也要离开，最好陪伴着我的是丛林里的鸟、草木，修行人虽说不能没有悲心，但是为了要断除这种贪着的心，他们有这种愿望，所以与动物在一起，是跟人间远离之意。所以我希愿我在修禅定之时，与我为伍的是鸟兽、草木。

刚才是讲修禅定的同伴，再来是讲修禅定的地方，

「石室废祠空舍宅，或住浓荫大树前，佛子何时能如是，于家无贪无顾恋」

石室指岩洞，废祠指当寺庙废弃了，空舍宅是指没有人住的房子，或者是在浓荫大树下，可以遮雨，可在那个树下修，也就是对家没有顾念的地方。

「无主摄持之住所，自然成就空旷地，自在受用无贪着，何时我得居其处」，就是对住所没有贪着，对伴侣没有贪着，到无人烟之处、空旷之处，以大地为家，这样很容易生起禅定哦。

刚刚讲的是住所、伴侣，再来是讲用来养命的东西，

「一钵支身度时日，蔽体唯依粪扫衣，此身脱然无藏护，何时住此无畏处」，也就是出去是一无所有的，只要拿着一个钵，一个汤匙，饿了就去跟人家乞讨，身体是穿着人家不要穿的粪扫衣，很简陋、粗陋的衣服，不需刻意去遮蔽自己的身体，也没有可以让强盗可取的衣服、财物。

再来是讲要断除对自身的贪爱，即卯四、观察殊胜：辰一、于身贪之对治分别观察：

「亲身无常往尸林，昔人白骨纵横处，我身可怖亦如是，何时心能泊然住」

去看别人的身体，想想自己死后也是跟他们一样，死后尸体像土、石头一样，是没人要的，用这样的思惟去断除贪爱自己的身体。再来就是要修不净观，断除对我们的身体的贪爱，

「我身腐朽出恶臭，贪食腥膻狐狸等，闻之裹足不敢近，当来必有如是事」

去思惟将来身体死后会腐烂，身体的腐烂，有时会有不同颜色出现，而且会发出很恶劣的臭味，臭得连狐狸都不敢来吃。

刚刚讲的是断除贪爱自己的身躯，之前要去断离恶友、愚夫，对那些必须与我们同行的法友，也不应对他起贪。

「唯是此身出生时，与生俱来骨肉等，若尚散坏各分离，余亲爱者何待言」，断除对自己亲爱的这些人，其他者，也不须对他们起贪着。再来讲到那些我们出生时，未与我们同生者，死之时，也无法同死者，那些轮回当中的亲友或法友们，我们也不能够以贪着的心与他们往来，否则会对我们修行善业造成障碍的。

「生时独来一人生，死时亦唯一人死，若他不能代受苦，奚为因亲作障碍」

指这些我们很亲近的这些人，即使我们没有带给他痛苦，可是他也有可能会带来痛苦，我们的痛苦，他们也无法代受，所以对这些人，我们不需要起贪。

接下来讲与我们一同修行的人，好像是跟我们搭同一条船而已，船到了就各自散去，就好像我们去印度，他只是跟我们同住一个旅馆的人，终将散去，所以

「宛如世间行旅人，偶尔同投止宿处，如是三有旅途中，偶尔受生同一处」

我们无量的生生世世，我们在轮回里是无量生，生命是无量，这一生我们遇到的人，好像在餐厅吃饭一样，一下子就不见了，所以不可以那么贪着。到此为止，仅仅是发愿而已，愿不贪着这些伴侣、处所，不贪着于身驱，只是发愿的阶段而已；下面讲的是实际去依于阿兰若，实际去依于阿兰若的方法是什么？下面会讲到：我们出生之后终将必是会死，如果没有去修禅定，死后必定会忧恼，所以要在四个人还没有将我们的尸体抬出去之前，修禅定，依于阿兰若思惟无常，为自己能生起修证这件事做准备。「眷属环绕徒悲苦，应及四人尚未来，从床榻上舁身起，当早独往丛林间」。印度那边是用长长的二根木头，中间放尸体，四边四个人抬出尸体，在还未出现无常之前，我们要生起证悟，要生起证悟之前要具足止与观，止与观要具足，先要修禅定，禅定要具足、要修，要有这种环境(阿兰若)，我们的修行才会成功。寂天菩萨叫我们「当早独往丛林间」。既然如此，依阿兰若的功德是什么？

「既无亲知亦无怨，孓然一身住闲静，计我此身早己死，即令今死复何恨」

阿兰若是处在一个没有让你生起贪瞋之处，因为没有亲，让你生起贪，没有怨敌，让你生起瞋，等于是孓然一身处在宁静之处，因为自己好像与世间切断关系，自己好像已经死了，所以即使现在就死的话，又有什么好遗憾的呢？所以有那个地方可以去的话，跟世间的那些人断绝了关系，那我们死的话，他们也不会怎么伤心，我们心里断绝了，修起来会很快，如果有那个地方可以去，是最好的。在这种状况之下，也差不多已经让我们舍离此世生起贪及种种烦恼的环境了，而且也没有会障碍我们修行善法的人了，所以「任令何人住于前，不能令我生忧恼，若修随念如来等，无能令心散乱者，故我一人当独往，郁茂葱茏林将间」。

但是我们在还没有去之前，先要懂，不然去了没有几个月，也生不起证悟，所以先要懂，随念佛及如何修行的次第，都要弄清楚，不然的话，就像西藏有一个故事，把所有的毛牛都卖了，供养出去，自己去山洞里面修行，一年的时间想一想也没有意义，伤心的很，生起了后悔，本来是大老板，回来变成什么东西都没有。达隆沙拉那边，也有住了几年，住不下去就下来了，因为没有东西，如果自己有东西，会越来越快乐，越修越往上的感觉，不会有后悔。「若修随念如来等」这个「等」字，我们可以把整个道次第放在里面，也就是要先去知道修禅定的方法，才能有望去生起证悟。要到阿兰若去修持，所处的地方，不可以离我们乞讨的地方太远，也就是离城市不可太远，也不能水土不服的地方。「无多忧恼常安适，一切散乱皆寂静」，是这个意思，要先切断与他人之间的关系，这样你的心不会散乱，就可以处在寂静之处。

下面要说的是：修的时候也要断除妄分别的心，也就是要

「舍置别余邪思惟，为令此心平等住，亦为调伏自心故，我当一心勤精进」

舍弃心中还挂念我的国家、敌人、父母，舍弃这些妄念，心中只有存着菩提心，去修禅定，来禅修主要目的是除掉烦恼，所以要勤精进。虽然在道次第论里，有提到从依止善知识轨理起，到菩提心之间修持的方式，都要用伺察修、观察修的方式，但这里却又提到用止住修、禅定的方式，所以仁波切说，在修菩提心之前，也应该止住修、伺察修二个，双运的方式来修，因心已经不随着烦恼转，这种修，都可称为止住修。止住修跟心一境性，专心缘念于一个所缘境上，是不太一样的。

如何来调伏烦恼呢？因为我们都是是欲界者，所以要调伏的是欲界的烦恼，那欲界的烦恼就是贪爱，所以要去思惟贪爱的过失，因贪爱不但此世无法得到利益，来世也会让我们投生到地狱去，

「若于今世若后世，诸欲唯能生衰损，今生杀缚及刑刖，后世能成地狱苦」。

我们生起的贪，大部份都跟身躯有关，这种贪要断除，所以要修不净观，思惟贪到底什么原因才生起来的，主要是男女之间的贪爱而生起来的，为了要得到对方的缘故，夫妻为了要共住的缘故，所以就有可能不顾自己的恶名，不顾一切的去造作恶业，他会为对方做任何事「匍匐男女鬼卒前」，指一般的男女，

「为彼再三作祈请，或诸罪业或恶名」、「为彼一切非所畏」，

为了对方都不会害怕去做到

「我宁趣入恐怖中，亦宁耗损诸财物。」

当心中生起烦恼时，心好像错乱掉，如果生起烦恼的话，会不在乎导师或师长，不在乎自己的父母、朋友的看法，毫无忌讳的勇敢去做。如果自己以为得到对方，他仅也不过是尸头林的一个白骨而已，如果去思惟他死后尸体会发臭、腐烂、白骨的样子，生起这种不净观，所以

「若于彼身能抱持，善哉我心亦欢喜，彼唯骸骨更无他，不能自主亦非我。」

我们所喜爱的对境，是否由他能自主成为对境吗？也不是，仅仅是虚假的而已，看似很悦意，那是我们内心去虚构对方的好。又加上我们内心我爱执很强的关系，我们虚构对方好像非常的好而生起对对方强烈的喜爱，(仁波切解释)：不是对方本身爱自己，但假装爱我的样子，所以是本身假装，我看他时也是一样，所以贪着的那个对境，从他的角度，假装一大堆，我的角度加上一大堆，实际上什么都没有。因二者都是我爱执，所以我会想从他那里得到我想要的想法，反之也是，他也会想从我这里得到他想要的想法，两个人相互挖来挖去，看谁较厉害，彼此互相利用对方，所以我假装重视对方，更重视我自己，他也是比我更重视我的样子，实际都不是。这不是看人，是指贪心的恐怖。

问：那其他的动物也会这样有贪吗？

答：一样(可能我们贪心比较厉害)。

问：那到何时才会断掉？

答：要一直串习，慢慢的。昨天我们提到正理海，慢慢串习，会使得思惟空性的心越来越增长，而贪心也要一直串习不净观。

问：不净观可否在自己与他人的身上思惟，及师长的身上思惟。

答：当然。看贪心的对境就可以这样，为了消除烦恼，可以用各种方法。

问：如果我们受了密续的灌顶的话，要看上师就是佛啊？

答：可是如果可以修密续就不需要那些了！比那些要修不净观的高很多。

《入菩萨行论 第三十讲(第7～8品)》全文阅读结束。